周坤愣愣的聽著德川講著這些繁瑣的曆史。
德川家政像個老學究一樣,默默唧唧的講那一套一套的佛經和曆史典故。
當然他的很多說法都是傳統意義上的學術見解,雖然很多東西聽起來枯燥無味,但是周坤知道,這裏麵包含著很多真正密宗秘密的信息。
其實周坤即便是有過耳不忘的能力,也不可能記住這麽多的完全陌生的東西。
不過對於‘樂空雙運’這個詞,他卻有了明確的認識,知道那是什麽意思了,同時他也肯定的知道了琉璃的名字的意義。
“琉璃鏡衍化樂運明妃”
周坤理解為“利用樂空雙運,衍化出琉璃鏡的明妃!”不過這似乎也說不通。
……
德川接下來的話讓更是周坤心驚不已。
“你知道西藏喇嘛教轉世靈童的說法吧?”
“嗯!我知道。”周坤肯定的回答到。
“其實這班禪就是阿彌陀佛的轉世!而一直以來,傳說這紫金缽盂就在曆代班禪的手中傳承著。”
“什麽?班禪是阿彌陀佛的轉世!這我還是頭一回聽說。”周坤吃驚的道。
德川點點頭說道:“西方社會一直以來,將達賴視為現世法王,可是達賴在密宗的傳說中,也隻是觀音菩薩的轉世,按照佛教果位的排位說法,班禪大師的地位要遠遠高於達賴。而我們其實也一直隻視班禪為佛子。”
“那您剛才說我……。”周坤想說的是“你叫我佛子是怎麽回事呀?”不過他還是忍住了,並沒有直接問出來。
不過德川看出了他的疑惑。
“我方才給你講的那麽多關於密宗起源和經、律、論發展的大概曆史,其實目的就是讓你了解一下密宗,從而更好的和你說說班禪和達賴的關係,以及你和班禪的關係。”
周坤一聽這話,來了精神。
周真書則又點起了眼袋,一副悠遊自得的神情,聽著德川說的話。不過他的眼睛卻一直看著那“維摩煉獄圖”,似乎在尋找著什麽。
德川繼續說道。
“西藏的佛教是隨著文成公主一起進入的。此後,佛教漸漸取代西藏當地原先的原始宗教。
佛教進入西藏後,發展出不少教派,其中有一個叫噶瑪噶舉派,活佛轉世的規則最早就出自於這個噶瑪噶舉派。
噶瑪噶舉派轉世活佛的名號稱為“噶瑪巴”,到目前為止,已有十七位噶瑪巴轉世,它也因此成為西藏佛教史上曆史最悠久,轉世最多的活佛係統。
藏傳佛教認為,隻有刻苦修行的有道高僧才能在死後依然轉世為人。
活佛轉世最初的目的是確定寺院的首領,因此,自從噶瑪噶舉派開創活佛轉世以後,在藏傳佛教傳播的地區,大約有上千個活佛轉世係統。而達賴和班禪的轉世隻最為世人熟知而已。”
“啥?有上千的轉世靈童?”周坤聞聽也大驚失色,雖然知道轉世靈童一說,但是也沒想到在西藏有那麽多的傳世靈童的傳承係統。
“哈哈!別說你不知道,很多人都不知道這麵真正的含義和背景。隻有我們這些得到各宗密法傳承之人
,才真正了解其寓意和現實意義。”德川家政微笑的說道。
“在藏傳佛教中,有一個最著名的教派“格魯派”,因為戴黃帽子而被稱為“黃教”。
黃教的創始人就是大名鼎鼎的宗喀巴大師。
宗喀巴去世後,黃教的領袖由他的幾位弟子賈曹傑、克珠傑依次擔任。
宗喀巴最小的弟子“根敦珠巴”創立了著名的“劄什倫布寺”。
“根敦珠巴”去世前,宣布自己將轉世。
四年後,人們給他找了一位轉世靈童,名叫“根敦嘉措”。
要知道這黃教的活佛轉世的時間,比最早的噶瑪噶舉派要晚兩百多年。
但是,黃教的轉世活佛後來居上,最終成為全西藏的宗教領袖。
根敦嘉措去世,他的轉世靈童名叫索南嘉措。
索南嘉措到蒙古時,被蒙古首領俺答汗授予“達賴喇嘛”的封號,這就是“達賴喇嘛”第一次在曆史上出現。
索南嘉措被認定為三世達賴,“根敦珠巴”和“根敦嘉措”為一世、二世達賴。
從此以後,達賴喇嘛的活佛轉世,由於受到凡人世界中權力統治者的冊封,也成為西藏最重要的活佛轉世係統之一。
三世達賴索南嘉措圓寂於蒙古草原,四世達賴雲丹嘉措出現於蒙古,也是曆代達賴喇嘛中唯一的蒙古人。
而且,雲丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。
四世達賴雲丹嘉措去世的那年,劄什倫布寺的寺主“羅桑曲吉堅讚”,前往拉薩主持宗教事務,並開始尋訪四世達賴的轉世靈童。
當時西藏的首領拉藏汗不同意達賴喇嘛的繼續轉世。可是“羅桑曲吉堅讚”憑借其較高超的醫術,為拉藏汗治好了病,使得拉藏汗同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童。
就這樣五世達賴阿旺羅桑嘉措才登上曆史舞台,而羅桑曲吉堅讚也成為五世達賴的老師。
可是在明崇禎十四年,五世達賴和羅桑曲吉堅讚將蒙古勢力引入西藏,消滅了拉藏汗。
進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅讚為班禪。
此後,五世達賴聯合大清,趕走了蒙古人。
順治年間正式冊封五世達賴,達賴喇嘛由此成為西藏的最高統治者。
康熙元年,羅桑曲吉堅讚去世。五世達賴感念其教誨的師恩,決定為其尋找轉世靈童。
就這樣黃教的第二個活佛轉世係統,班禪活佛開始出現。
按照輩分,羅桑曲吉堅讚被認定為四世班禪,前麵三個“轉世”的班禪都是追認的,一世班禪就是宗喀巴的弟子克珠傑。
康熙皇帝正式冊封五世班禪羅桑益西,“班禪額爾德尼”的封號。
雖然班禪轉世實際上比達賴轉世要晚出現百餘年,但是他們都是宗喀巴大師的弟子,而這關係最有意思的是,一世班禪還是一世達賴的“師哥”。
當“羅桑曲吉堅讚”保住了達賴的傳承後,聯合大清得到了西藏的世俗世界的統治權。從此,西藏的其他教派,在地位上都無法超過黃教。
這也是西藏“政教合一”開始!”
“原來這裏
麵有這麽多的事情呀?”周坤驚訝道,他還是第一次清晰的了解到這班禪和達賴之間的關係。
“由於達賴和班禪都是朝廷冊封的,因此這兩個活佛係統的地位也遠高於其他活佛轉世係統。
曆史上,班禪與達賴都是互為師生。由於轉世靈童都有一個教育培養的過程,因此,當達賴年幼時,班禪就擔負領導和教師的責任;而當班禪年幼時,達賴就承擔領導和教師的責任。
可以說達賴與班禪的地位是一樣的。
可是宗教文化一旦和世俗文化較為一壇,政治和宗教一旦合一,那些原本在教義上不是問題的問題,也變成了決定曆史的問題。
我說的這話雖然饒口,可是比對一下西方基督教和伊斯蘭教,或許你也能感覺出這裏不和諧的地方了吧?”
德川嚴肅的說道,作為一個虔誠的佛教徒,在他的眼睛裏,或許宗教和政治一結合,就必然產生畸形,所以對於這段曆史,周坤能感覺出他語氣中的不屑。
不過周坤知道,這個時候的德川家政是作為一位佛學家在述說這些,而不是作為一個日本人。
……
“由於達賴常駐在拉薩,而班禪卻常駐在後藏,這就使得達賴在世俗社會的重要性似乎要高一點。
自從有了轉世靈童這個傳統後,一些有權勢的人,經常暗中操縱,他們利用賄賂等手法,讓轉世靈童的認定有利於自己。
不過也確實出現過幾代轉世靈童都出於一個家族的現象。
後來乾隆皇帝製定了“金瓶掣簽”的製度。
也就是說,轉世靈童的預選不止一人,然後通過“金瓶掣簽”確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉世的徇私舞弊現象。
這裏麵你就能看出,轉世靈童幾乎完全淪為政治工具了。
這難道不是真正佛子們的悲哀麽?”
說到這裏德川輕輕歎了口氣。
“達賴與班禪還有一個問題就是活佛轉世的前身,雖說達賴和班禪的前身都是宗喀巴大師的弟子。
但是,在藏傳佛教理論中,他們的前身要更加高貴。
達賴喇嘛從一開始就被認為是觀世音菩薩的化身,而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身。
這些我剛才已經和你說了。
觀世音菩薩大家都很熟悉,阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。
按照教理,阿彌陀佛的地位要高於觀世音菩薩,一個是佛,另一個是菩薩,地位已經很清楚了。因此,在佛教理論上,班禪的地位要高於達賴。
所以剛才我說我們一直認為班禪才是佛子,而達賴也就充其量是算個法王。”
“可是這些和我又有什麽關係呢?”周坤焦急的問道,他隱隱感覺到這裏麵的內容有些很詭異的氣氛。
可是德川家政卻並沒用直接回答他的問題,而反過來問了一個讓在場眾人,包括周真書這位唯識宗高手在內都驚愕萬分的問題。
而德川家政問出的問題就是。
“你真的就相信,那些所謂的轉世靈童,就是真的轉世靈童麽?”
……
(本章完)