爾時勝天王。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭麵作禮。而白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是知路非路者心緣何住。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜心正不亂。何以故。善念身念受念心念法。菩薩摩訶薩。凡所遊行城邑聚落聞利養名。如佛戒說煩惱係縛善自憶念。大王。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念身。與身相應惡不善法。以如實智悉遠離之觀身過失。始自足底乃至頭頂。此身無我無常敗壞。但以筋脈共相連持。腥臊臭穢色惡可惡所不喜見。如是觀己身中貪欲悉不複生不起身我。以是因緣相應善法皆悉隨順。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念受。作是思惟。諸受皆苦。顛倒眾生妄起樂相。凡夫愚癡以苦為樂。聖人但說一切皆苦。勤修精進為斷滅故。亦教餘人修學此法。作是觀已恒自念受。不隨受行修行斷受亦令他學。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念心。作是思惟。此心無常而謂常住。於苦謂樂。無我謂我不淨謂淨。數動不住速疾轉易。結使根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善道。是不可信貪嗔癡主。一切法中心為上首。若善知心悉解眾法。種種世間皆由心造。心不自見。若善若惡悉由心起。心性回轉如旋火輪。易轉如馬能燒如火暴起如水。作如是觀於念不動。不隨心行。令心隨己。若能伏心則伏眾法。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念法。惡不善法能如實知。所謂貪欲嗔恚愚癡及餘煩惱而修對治。貪欲對治。嗔恚對治。愚癡對治如是知已。即回起念不行彼法亦令他離。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於境起念。若見色聲香味觸作是思惟。雲何於彼不真實法而生貪愛。此乃凡夫愚癡所著即是不善。如世尊說愛即生著著即迷惑。迷故不知善法惡法。以是因緣生於惡趣。菩薩摩訶薩。自不漏失不著境界令他亦爾。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜阿蘭若念。作是思惟。阿蘭若者。是無諍人之所住處寂靜住處。於此處中。天龍夜叉他心智人。悉能知我心心數法。不應於此起邪思惟。即得舍離於法正憶勤修行之。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。城邑聚落非出家人所可行處則不應往。所謂酤酒**女。王城博弈歌舞之處悉遠離之。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。聞利養名起正憶念作是思惟。為生施福故受此財。不由貪愛受。不出內生長子息。不言我財。一切貧窮普皆周給。如是行者人所讚歎。終不計我及以我所。複作是念。人皆稱我惠施名聞。世間無常須臾磨滅。雲何智人無常無實不恒無主。隨彼而行起我我所大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於佛世尊所說念戒作是思惟。過去諸佛皆學此戒。成無上道得至涅槃。當來諸佛現在亦爾。如是知已精進勤修。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為化眾生及以自身。少欲知足著糞掃衣。心常清潔信力堅固。寧失身命於戒不犯。心離高慢遊行城邑不恥弊衣。遠離懈怠常修精進。所作未辦終不中息。於糞掃衣不見過患。朽故弊壞終無輕鄙但取其德。夫離欲者乃服此衣。如來所讚息慳貪著。亦不自讚我能服此。於他不服終無毀言。如此行人諸天禮敬。佛所讚歎菩薩護持。婆羅門刹利皆悉禮敬。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是修清淨行。爾時勝天王白佛言。世尊。高行菩薩能行般若波羅蜜。何用著糞掃衣。佛告勝天王言。諸大菩薩將護世人。何以故。世間眾生樂見不同。大王。於意雲何。菩薩高行何如世尊。勝天王言。百千萬億恒河沙分算數譬喻不及其一。何以故。如來世尊。是大法王一切種智。無有一法而不照了。大王。於意雲何。諸佛如來於四天下。天龍夜叉人非人中示現苦行。及以讚歎頭陀功德此何所為。王言世尊。為欲教化可度眾生。及初發意諸菩薩等。未斷煩惱為說對治。佛言。如是如是。大王。高行菩薩著糞掃衣亦複如是。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。多有方便利益眾生。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。示現世間但畜三衣。何以故。心知足故更不多求即是少欲。不求索故無所積聚。既不積聚則無喪失。無喪失故則不生苦。苦不生故即離諸惱。離諸惱故則無所著。無所著故是為漏盡。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。利益眾生故。入城邑聚落持缽乞食。何以故。菩薩摩訶薩大悲熏心。如實觀察貧苦眾生。令得富樂受彼供養。若入邑聚威儀齊整心正不亂。善攝諸根前視六尺。雙犁軛地如法乞食。次第而往不越貧家。以量受食終不長取。於所得中更開一分擬施供養。何以故。信施難銷為生福故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。但一坐食而不移動。何以故。一坐道場魔來惱亂亦不移動。出世禪定般若闍那。空一切法如實聖道。實際如如一切種智。於此諸法悉不移動。何以故。薩婆若法是一坐得。是故行一坐食。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力如是示現乞食。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學阿蘭若行。所謂常修梵行。於諸根中不起過失。深樂多聞力堪修行離我怖畏。不計著身常行寂靜。菩薩摩訶薩。正法中出家。持三輪淨戒善知法相。如來所說為少壯老。三種人戒悉能了達。不隨外緣自心思量。訶毀世法讚歎出世。調伏諸根不緣惡境。於阿蘭若居無難處。聚落乞食不遠不近。有清泉水盥洗便易林木華果。無惡禽獸岩穴寂靜。空閑罕人而為居止。所曾聞法日夜三時勤加讀誦。聲不過高亦不太下。心不緣外一念誦持常在胸臆。若婆羅門刹利來至阿蘭若處當喚令坐。彼或不肯殷勤加勸。觀此眾生隨其根性即為說法。令得歡喜信受修行。如是具足善巧方便即離我心。以無我故於阿蘭若不生怖畏。離怖畏故樂行寂靜。菩薩摩訶薩。如是以方便力示阿蘭若行。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善能觀行作是思惟。世間之中一切飲食清淨香潔。身火所觸即成不淨爛壞臭處。一切凡夫愚癡無智。愛著此身及以飲食。若依聖智如實觀察。即生穢惡不可樂著。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。作是思惟。多行嗔恚則起惡業。我今當離直心趣道。真實思惟非徒口說。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。若法有生即是因緣。法之因緣又從緣起。雲何智人於此虛妄因緣生法而作罪失。菩薩身中有障善法即自斷除。若不能斷他障善法。心即生舍不起無明。雲何名障善法。不恭敬佛法僧淨戒不敬同學。老少幼小自高降彼。趣向五欲背舍涅槃。而起我見眾生見命見人見。執空起斷見執有起常見。遠離賢聖親近凡夫。舍持戒人依破禁者。親附惡友遠善知識。聞甚深法即生毀謗。威儀不整口無辯說。煩惱覆心具足諂曲。貪著利養生五種慢。一姓貴。二種族。三見勝。四國土。五徒眾。見惡則助遇善而舍。讚歎女人童稚外道。不樂阿蘭若行。不解節食不親近師。雖複讀誦不知時節。若見善法亦複不生少尊重心。見惡不怖如象無鉤馬無轡勒放逸不製。喜起嗔忿不生慈心。見苦不悲遇病不視於死不怖。在火聚中不求免出。應作不作不能量忖。難思而察非望而求。不出謂出非路謂路。未得謂得遠大善法。毀呰大乘讚歎小道。毀大乘人讚彼小學。多樂鬥亂惡口粗言。心無慈悲令他怖畏。出言粗鄙語無一實。樂著戲論而不舍離。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是等事名障善法。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。滅諸戲論修習空行。作是思惟。所觀境界皆悉空無。能觀之心亦複如是。無能所觀二種之異。諸法一相所謂無相。如是思惟遣內外相。不見身不見心不見法。次第相續修奢摩他毗婆舍那。毗婆舍那如實見法。奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已即得淨戒。戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀行清淨。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。護持如來正法之藏聽受正法。為守護故不為利養。為三寶種不斷故不為恭敬。為擁護大乘行故不為名聞。為無歸依眾生令得濟拔與安樂故。無慧眼者令得慧眼。修小乘人示聲聞道。欲行大乘示現大道。如是聽法為無上智。終不為得下劣之乘。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜善知毗尼。所謂毗尼及毗尼行。毗尼甚深毗尼微細。淨與不淨有失無失波羅提木叉。聲聞毗尼菩薩毗尼。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是等毗尼皆悉善知。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善知一切威儀戒行。善學聲聞戒辟支佛戒菩薩戒。既修戒行。若見威儀不稱眾者。即應遠離非處不行。若有沙門戒行威儀則應親近。若婆羅門異學餘行勸修毗尼。如是戒行修之真實。心無巧偽嫉妒即滅。自行布施亦勸他行讚歎布施。見他布施心生隨喜。不作是念。唯當施我勿與他人。但應思惟。一切眾生多有所乏饑寒困苦。願其得財現世安樂。以聞法故後世安樂。我今應當精進修道。與諸眾生同得出世。是名菩薩無嫉妒心。於諸眾生皆得平等。若行布施普為眾生。戒忍精進禪定般若。乃至一切種智。無二心修。何以故。所修之法與眾生共念為境界令速成道。於生死火自既出離亦使他出。譬如長者而有六子。並皆幼稚愛念無偏。長者在外其宅火起。大王。於意雲何。長者作念於此六子先後救不。不也世尊。何以故。其父於子心平等故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦複如是。凡夫貪著處在六道。生死火宅不知出離。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以平等心種種方便。誘化令出皆悉安置寂靜界中。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於法亦等。所謂以法供養如來。種種供具供養如來。如實修行供養如來。利益安樂一切眾生。守護一切眾生善法。隨順眾生善能教化。行菩薩道行不違言。心無疲倦求阿耨多羅三藐三菩提。若能如是乃得名為供養諸佛。不以資生而為供養。何以故。大王。法是佛身。若供養法即供養佛。大王。諸佛世尊。皆從如實修行而來。悉為利益安樂眾生。護其善法隨順眾生。若不爾者違本誓願。懈怠懶惰不能成就菩提之心。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多羅三藐三菩提與眾生共。若無眾生菩薩雲何能得菩提。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以法供養如來名真供養如是供養拔除我慢。遠離俗務剃落須發於其父母兄弟親戚。不複相關猶如已死。形狀衣服相貌異常。執持缽器遊入城郭。至其親裏若旃陀羅家。下意乞食作是思念。我命屬他由彼食活。以是因緣能除我慢。複作念言。我今應取師僧尊長。及同學意令彼歡喜。昔未聞法為得聞故。若見他人嗔恚鬥諍。即應忍辱下意避之。大王。菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜拔除我慢。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生堅正信。何以故。多諸功德宿世所種。善根力強具足善因。正見成就不信外道。內心清淨不依餘師。心行調直遠離諂曲。諸根聰利具足般若。離諸蓋障其心清淨。遠惡知識親近善友。尋求善言不生懈怠。所聞說法知佛功德。勝天王白佛言。世尊。唯願大慈。哀湣為說如來功德大威神力。佛告勝天王言。大王。諦聽諦聽。善思念之。我當為王宣說如來神德少分。善哉世尊。唯然願聞。佛言大王。如來具足無邊大慈遍照眾生。眾生所攝乃至十方盡虛空界。亦皆遍照不可測量。如來大悲聲聞緣覺菩薩所無。何以故。不共法故。十方世界無一眾生大悲不照。複次如來說法無盡。普為十方一切眾生。一劫百劫千劫若無量劫。種種因緣說法無盡。若眾生界種種言辭。一切句義谘問如來。一彈指頃一一眾生。各為分別無能壞者。複次如來即是無礙禪定境界。假使一切世界眾生。皆住十地入諸三昧百千億劫。觀如來定不能測量。複次如來身無邊量。何以故。隨所樂見能於一念示現種種如來。又有清淨天眼。一切世界無量眾生。一一眾生一一世界。如是一切世界中事。如來悉見如觀掌中阿摩勒果。諸天人眼所不能見。如來複有清淨天耳。一切眾生隨其種類音聲不同。如來悉聞解了其義。如來複有淨他心智。一切世界有諸眾生。作業思想若所得報。如來世尊行立坐臥。於一念頃皆悉了知。何以故。如來常定無散亂故。大王。諸佛如來無有失念。心不散亂根無異緣。何以故。離煩惱習最為清淨寂靜無垢。有煩惱者其心散亂則異攀緣。如來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在三昧三摩跋提故。大王。如來以一威儀三昧遊行乃至涅槃。無有天人能得知者。況複如來於無量劫修習無量無邊萬億三昧。何以故。如來不可量不可思不可觀故。爾時勝天王白佛言。世尊。我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。雲何而說無量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量功力之所能辦。非爾許劫時始得入法平等理稱為成佛。勝天王白佛言。世尊。善哉善哉。一切眾生常行諸善遠離障業。喜樂佛果修菩薩行。世尊。若有眾生得聞如來大神通力。心生歡喜信受讚歎。當知是人不久得成此神通器。況複有人受持讀誦書寫宣說。如是人等不可思量。佛言。如是大王。此等眾生如來擁護已種善根。過去供養無數諸佛。乃能得聞如來世尊大神通力。是善男女心不疑惑。於七日中澡浴清淨著新潔衣。香華供養一心正憶。爾時如來即為現身便得見佛。其供養具或有闕少但一心念。於命將盡見佛在前。勝天王白佛言。世尊。頗有眾生聞說如來神通功德。不起信心而謗毀不。佛言。有是眾生。若聞如來神通法門。即起嗔毒不善之心。於說法師惡知識想。此人舍壽生泥梨中。若聞如來大神通力能生信受。於說法師善知識想。即得人天乃至成佛。爾時世尊。出廣長舌相自覆麵門。次至頭頂次覆遍身次覆師子座。次覆菩薩眾次覆聲聞眾。然後乃覆釋梵護世一切大眾還收舌相。告大眾言。如來世尊有是舌相豈當妄語。汝等大眾皆應信受長夜安樂。說是法時眾中八萬四千菩薩得無生法忍。無量百千眾生。得遠塵離垢法眼淨。無量無邊眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心