吏治不但錯枉去慵懦無用之人，清仕路之最急者。長厚者誤國蠹民，以相培植，奈何？
餘佐司寇日，有罪人情極可恨，而法無以加者，司官曲擬重條，餘不可。司官曰：“非私惡也，以懲惡耳。”餘曰：“謂非私惡誠然，謂非作惡可乎？君以公惡輕重法，安知他日無以私惡輕重法者乎？刑部隻有個法字，刑官隻有個執宇，君其慎之！”
有聖人於此，與十人論爭，聖人之論是矣，十人亦各是己論以相持，莫之能下。旁觀者至有是聖人者，有是十人者，莫之能定。必有一聖人至，方是聖人之論；而十人者，旁觀者，又未必以後至者為聖人，又未必是聖人之是聖人也，然則是非將安取決哉？昊天詩人，怨王惑於邪謀，不能斷以從善。噫！
彼王也，未必不以邪謀為正謀，為先民之經，為大猶之程。當時在朝之臣，又安知不謂大夫為邪謀，為邇言也？是故執兩端而用中，必聖人在天子之位，獨斷堅持，必聖人居父師之尊，誠格意孚，不然人各有口，人各有心，在下者多指亂視，在上者蓄疑敗謀，孰得而禁之？孰得而定之？
易衰歇而難奮發者，我也。易懶散而難振作者，眾也。易壞亂而難整飭者，事也。易蠱敝而難久當者，物也。此所以治日常少，而亂日常多也。故為政要鼓舞不倦，綱常張，紀常理。
濫準、株連、差拘、監禁、保押、淹久、解審、照提，此八者，獄情之大忌也，仁人之所隱也。居官者慎之。
養民之政，孟子雲：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”韓子雲：“鰥寡孤獨廢疾者皆有養也。”教民之道，孟子雲：“使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’”《洪範》曰：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道****；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。”予每三複斯言，汗輒浹背；三歎斯語，淚便交頤。嗟夫！今之民非古之民乎？今之道非古之道乎？抑世變若江河，世道終不可反乎？爵祿事勢視古人有何靳嗇？俾六合景象若斯，辱此七尺之軀，靦麵萬民之上矣。
智慧長於精神，精神生於喜悅，喜悅生於歡愛。故責人者，與其怒之也，不若教之；與其教之也，不若化之。從容寬大，諒其所不能而容其所不及，恕其所不知而體其所不欲，隨事講說，隨時開諭。彼樂接引之誠而喜於所好，感督責之寬而愧其不材，人非木石，無不長進。故曰：“敬敷五教在寬。”又曰：“無忿疾於頑。”又曰：“匪怒伊教。”又曰：“善誘人。”今也不令而責之豫，不言而責之意，不明而責之喻，未及令人，先懷怒意，梃詬恣加，既罪矣而不詳其故，是兩相仇、兩相苦也，智者之所笑而有量者之所羞也。為人上者切宜戒之。
德立行成了，論不得人之貴賤、家之富貧、分之尊卑。自然上下格心，大小象指，曆山耕夫有甚威靈氣焰？故曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”
寬人之惡者，化人之惡者也；激人之過者，甚人之過者也。
五刑不如一恥，百戰不如一禮，萬勸不如一悔。
舉大事，動眾情，必協眾心而後濟。不能盡協者，須以誠意格之，懇言入之。如不格不入，須委曲以求濟事。不然彼其氣力智術足以撼眾而敗吾之謀，而吾又以直道行之，非所以成天下之務也。古之人神謀鬼謀，以卜以筮，豈真有惑於不可知哉？定眾誌也，此濟事之微權也。
世間萬物皆有欲，其欲亦是天理人情。天下萬世公共之心，每憐萬物有多少不得其欲處，有餘者盈溢於所欲之外而死，不足者奔走於所欲之內而死，二者均，俱生之道也。常思天地生許多人物，自足以養之，然而不得其欲者，正緣不均之故耳。此無天地不是處，宇宙內自有任其責者。是以聖王治天下不說均就說平，其均平之術隻是絜矩，絜矩之方，隻是個同好惡。
做官都是苦事，為官是苦人，官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。聖人胼手胝足，勞心焦思，惟天下之安而後樂，是樂者，樂其所苦者也。眾人快欲適情，身尊家潤，惟富貴之得而後樂，是樂者，樂其所樂者也。
法有定而持循之不易，則下之耳目心誌習而上逸。無定，則上之指授口頰煩而下亂。
世人作無益事常十九，論有益惟有暖衣、飽食、安居、利用四者而已。臣子事君親，婦事夫，弟事兄，老慈幼，上惠下，不出乎此。《豳風》一章，萬世生人之大法，看他舉動，種種皆有益事。
天下之事，要其終而後知。君子之用心、君子之建立，要其成後見事功之濟否。可奈庸人俗識，讒夫利口，君子才一施設輒生議論，或附會以誣其心，或造言以甚其過，是以誌趣不堅、人言是恤者輒灰心喪氣，竟不卒功。識見不真、人言是聽者輒罷居子之所為，不使終事。鳴呼！大可憤心矣。古之大建立者，或利於千萬世而不利於一時，或利於千萬人而不利於一人，或利於千萬事而不利於一事。其有所費也似貪，其有所勞也似虐，其不避嫌也易以招摘取議。及其成功而心事如青天白日矣，奈之何鑠金銷骨之口奪未竟之施，誣不白之心哉？嗚呼！英雄豪傑冷眼天下之事，袖手天下之敝，付之長籲冷笑，任其腐潰決裂而不之理，玩日?月，屍位素餐而苟且目前以全軀保妻子者豈得已哉？蓋懼此也。
變法者變時勢不變道，變枝葉不變本。吾怪夫後之議法者偶有意見，妄逞聰明，不知前人立法千思萬慮而後決。後人之所以新奇自喜，皆前人之所熟思而棄者也，豈前人之見不及此哉！
鰥寡孤獨、疲癃殘疾、顛連無告之失所者，惟冬為甚。故凡詠紅爐錦帳之歡、忘雪夜呻吟之苦者，皆不仁者也。
天下之財，生者一人，食者九人；興者四人，害者六人。其涷餒而死者，生之人十九，食之人十一。其飽暖而樂者，害之人十九，興之人十一。嗚呼！可為傷心矣。三代之政行，寧有此哉！
居生殺予奪之柄，而中奸細之術以陷正人君子，是受顧之刺客也。傷我天道，殃我子孫，而為他人快意，愚亦甚矣。愚嚐戲謂一友人曰：“能辱能榮，能殺能生，不當為人作荊卿。”友人謝曰：“此語可為當路藥石。”
秦家得罪於萬世，在變了井田上。春秋以後井田已是十分病民了，但當複十一之舊，正九一之界，不當一變而為阡陌。後世厚取重斂，與秦自不相幹。至於貧富不均，開天下奢靡之俗，生天下竊劫之盜，廢比閭族黨之法，使後世十人九貧，死於饑寒者多有，則壞井田之禍也。三代井田之法，能使家給人足、俗儉倫明、盜息訟簡，天下各得其所。隻一複了井田，萬事俱理。
赦何為者？以為冤邪，當罪不明之有司；以為不冤邪，當報無辜之死恨。聖王有大慶雖枯骨罔不蒙恩。今傷者傷矣，死者死矣，含憤鬱鬱莫不欲仇我者速罹於法以快吾心，而乃赦之，是何仁於有罪而不仁於於無辜也。將殘賊幸赦而屢逞，善良聞赦而傷心，非聖王之政也。故聖王眚災宥過不待慶時，其刑故也不論慶時，夫是之謂大公至正之道。而不以一時之喜濫恩，則法執而小人懼，小人懼則善良得其所。
廟堂之上聚議者，其虛文也。當路者持不虛之成心，循不可廢之故事，特借群在以示公耳。是以尊者嚅囁，卑者唯諾，移日而退。巧於逢迎者觀其頤指意向而極口稱道，他日驟得殊榮；激於公直者知其無益有害而奮色極言，他日中以奇禍。
近世士風大可哀已。英雄豪傑本欲為宇宙樹立大綱常、大事業，今也，驅之俗套，繩以虛文，不俯首吞聲以從，惟有引身而退耳。是以道德之士遠引高蹈，功名之士以屈養伸。彼在上者倨傲成習，看下麵人皆王順長息耳。
今四海九州島之人，郡異風，鄉殊俗，道德不一故也。故天下皆守先王之禮，事上接下，交際往來，揆事宰物，率遵一個成法，尚安有詆笑者乎？故惟守禮可以笑人。
凡名器服飾，自天子而下庶人而上，各有一定籌差，不可僭逼。上太殺是謂逼下，下太隆是謂僭上，先王不裁抑以逼下也，而下不敢僭。
禮與刑二者常相資也，禮先刑後，禮行則刑措，刑行則禮衰。
官貴精不貴多，權貴一不貴分。大都之內，法令不行，則官多權分之故也，故萬事俱馳。
名器於人無分毫之益，而國之存亡、民之死生於是乎係。是故冕非暖於綸巾，黃瓦非堅於白屋，別等威者非有利於身，受跪拜者非有益於己，然而聖王重之者，亂臣賊子非此無以防其漸而示之殊也。是故雖有大奸惡，而以區區之名分折之，莫不失辭喪氣。籲！名器之義大矣哉！
今之用人，隻怕無去處，不知其病根在來處。今之理財，隻怕無來處，不知其病根在去處。
用人之道，貴當其才；理財之道，貴去其蠹。人君以識深慮遠者謀社稷，以老成持重者養國脈，以振勵明作者起頹敝，以通時達變者調治化，以秉公持正者寄鈞衡，以燭奸嫉邪者為按察，以厚下愛民者居守牧，以智深勇沉者典兵戎，以平恕明允者治刑獄，以廉靜綜核者掌會計，以惜恥養德者司教化，則用人當其才矣。宮妾無慢棄之帛，殿廷無金珠之玩，近侍絕賄賂之通，寵幸無不貲之賞，臣工嚴貪墨之誅，迎送懲威福之濫，工商重**巧之罰，眾庶謹僭奢之戒，遊惰杜幸食之門，緇黃示誑誘之罪，倡優就耕織之業，則理財得其道矣。
古之官人也擇而後用，故其考課也常恕。何也？不以小過棄所擇也。今之官人也用而後擇，郤又以姑息行之，是無擇也，是容保奸回也。豈不渾厚？哀哉萬姓矣！
世無全才久矣，用人者各因其長可也。夫目不能聽，耳不能視，鼻不能食，口不能臭，勢也。今之用人不審其才之所堪，資格所及，雜然授之。方司會計，輒理刑名；既典文銓，又握兵柄。養之不得其道，用之不當其才，受之者但悅美秩而不自量。以此而求濟事，豈不難哉！夫公綽但宜為老而裨諶不可謀邑，今之人才豈能倍蓰古昔？愚以為學校養士，科目進人，便當如溫公條議，分為數科，使各學其才之所近，而質性英發能奮眾長者特設全才一科，及其授官，各任所長。夫資有所近，習有所通，施之政事，必有可觀。蓋古者以仕學為一事，今日分體用為兩截。窮居草澤，止事詞章；一入廟廊，方學政事。雖有明敏之才，英達之識，豈能觀政數月便得每事盡善？不免鹵莽施設，鶻突支吾。苟不大敗，輒得遷升。以此用人，雖堯舜不治。夫古之明體也養適用之才，致君澤民之術固已熟於畎畝之中，苟能用我者，執此以往耳。今之學校，可為流涕矣。
官之所居曰任，此意最可玩。不惟取責仕負之義，任者，任也。聽其便宜信任而責成也。若牽製束縛，非任矣。
之言直之九重，台省以之為藏否，部院以之為進退，世道大可恨也。或訝之。愚曰：“天子之用舍托之吏部，吏部之賢不肖托之撫按，撫按之耳目托之兩司，兩司之心腹托之守令，守令之見聞托之皂快，皂快之采訪托之他邑別邵之皂快。彼其以恩仇為是非，以謬妄為情實，以前令為後宮，以舊愆為新過，以小失為大辜，密報密收，信如金石；愈偽愈詳，獲如至寶。謂夷、由汙，謂蹻、蹠廉，往往有之。而撫按據以上聞，吏部據以黜陟。一吏之榮辱不足惜，而奪所愛以失民望，培所恨以滋民殃，好惡拂人甚矣。
居官有五要：“休錯問一件事，休屈打一個人，休妄費一分財，休輕勞一夫力，休苟取一文錢。”
吳越之戰利用智，羌胡之戰利用勇。智在相機，勇在養氣。相機者務使鬼神不可知，養氣者務使身家不肯顧，此百姓之道也。
兵以死使人者也。用眾怒，用義怒，用恩怒。眾怒仇在萬姓也，湯武之師是已。義怒以直攻曲也，三軍縞素是已。恩怒感淚思奮也，李牧犒三軍，吳起同甘苦是已。此三者，用人之心，可以死人之身，非是皆強驅之也。猛虎在前，利兵在後，以死毆死，不戰安之？然而取勝者幸也，敗與潰者十九。
寓兵於農，三代聖王行之甚好，家家知耕，人人知戰，無論即戎，亦可弭盜，且經數十百年不用兵。說用兵，才用農十分之一耳。何者？有不道之國則天子命曰：“某國不道，某方伯連師討之。”天下無與也，天下所以享兵農未分之利。春秋以後，諸侯日尋幹戈，農胥變而為兵，舍穡不事則吾國貧，因糧於敵則他國貧。與其農胥變而兵也，不如兵農分。
凡戰之道，貪生者死，忘死者生，狃勝者敗，恥敗者勝。
疏法勝於密心，寬令勝於嚴主。
天下之事倡於作俑而濫於助波鼓焰之徒，至於大壞極敝，非截然毅然者不能救。於是而猶曰循舊安常，無更張以拂人意，不知其可也。
在上者能使人忘其尊而親之，可謂盛德也已。因偶然之事，立不變之法；懲一夫之失，苦天下之人。法莫病於此矣。近日建白，往往而然。
禮繁則難行，卒成廢閣之書；法繁則易犯，益甚決裂之罪。
為堯舜之民者逸於堯舜之臣，唐、虞世界全靠四嶽、九官、十二牧，當時君民各享無為之業而已。臣勞之係於國家也，大哉！是故百官逸則君勞，而天下不得其所。
治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，亂世用憤夫佞人。憸夫佞人盛，而英雄豪傑之士不伸。夫惟不伸也，而奮於一伸，遂至於亡天下。故明主在上必先平天下之情，將英雄豪傑服其心誌，就我羈掗，不蓄其奮而使之逞。
天下之民皆朝廷之民，皆天地之民，皆吾民。
愈上則愈聾瞽，其壅蔽者眾也。愈下則愈聰明，其見聞者真也故論見聞則君之知不如相，相之知不如監司，監司之知不如守令，守令之知不如民。論壅蔽，則守令蔽監司，監司蔽相，相蔽君。惜哉！愈下之真情不能使愈上者聞之也。
周公是一部活《周禮》，世隻有周公不必有《周禮》，使周公而生於今，寧一一用《周禮》哉！愚謂有周公雖無《周禮》可也，無周公雖無《周禮》可也。
民鮮恥可以觀上之德，民鮮畏可以觀上之威，更不須求之民。
民情甚不可鬱也。防以鬱水，一則漂屋推山；炮以鬱火，一發則碎石破木。桀、紂鬱民情而湯、武通之，此存亡之大機也。有天下者之所夙夜孜孜者也。
天之生民非為君也，天之立君以為民也，奈何以我病百姓？夫為君之道無他，因天地自然之利而為民開尋撙節之，因人生固有之性而為民倡率裁製之，足其同欲，去其同惡，凡以安定之使無失所，而後立君之意終矣。豈其使一人肆於民上而剝天下以自奉哉？嗚呼！堯舜其知此也夫。
三代之法，井田、學校，萬世不可廢。世官、封建，廢之已晚矣。此難與不思者道。
聖王同民心而出治道，此成務者之要言也。夫民心之難同久矣。欲多而見鄙，聖王識度豈能同之？噫！治道以治民也，治民而不同之，其何能從？即從，其何能久？禹之戒舜曰：“罔咈百姓以從己之欲。”夫舜之欲豈適己自便哉？以為民也，而曰：“罔咈。”盤庚之遷殷也，再四曉譬；武王之伐紂也，三令五申。必如此而後事克有濟。故曰：“專欲難成，眾怒難犯。”我之欲未必非，彼之怒未必是，聖王求以濟事，則知專之不勝眾也，而不動聲色以因之，明其是非以悟之，陳其利害以動之，待其心安而意順也，然後行之。是謂以天下人成天下事，事不勞而底績。雖然，亦有先發後聞者，亦有不謀而斷者，有擬議已成，料度已審，疾雷迅電而民不得不然者。此特十一耳、百一耳，不可為典則也。
人君有欲，前後左右之幸也。君欲一，彼欲百，致天下亂亡，則一欲者受禍，而百欲者轉事他人矣。此古今之明，而有天下者之所當悟也。
平之一字極有意味，所以至治之世隻說個天下平。或言：“水無高下，一經流注無不得平。”曰：“此是一味平了。世間千種人，萬般物，百樣事，各有分量，各有差等，隻各安其位而無一毫拂淚不安之意，這便是太平。如君說則是等尊卑貴賤小大而齊之矣，不平莫大乎是。
國家之取士以言也，固將曰言如是行必如是也。及他日效用，舉背之矣。今閭閆小民立片紙，憑一人，終其身執所書而責之不敢二，何也？我之所言，昭然在紙筆間也，人已據之矣。籲！執卷上數千言，憑滿闈之士大夫，且播之天下，視小民片紙何如？奈之何吾資之以進身，人君資之以進人，而自處於小民之下也哉？噫！無怪也。彼固以空言求之，而終身不複責券也。
漆器之諫，非為舜憂也，憂天下後世極欲之君自此而開其萌也。天下之勢，無必有，有必文，文必靡麗，靡麗必亡。漆器之諫，慎其有也。
矩之不可以不直方也，是萬物之所以曲直斜正也。是故矩無言而萬物則之無毫發違，直方也。哀哉！為政之徒言也。
暑之將退也先燠，天之將旦也先晦。投丸於壁，疾則內射，物極則反，不極則不反也。故愚者惟樂其極，智者先懼其反。然則否不害於極，泰極其可懼乎！
餘每食雖無肉味，而蔬食菜?嚐足。因歎曰：“嗟夫！使天下皆如此而後盜可誅也。”枵腹菜色，盜亦死，不盜亦死。夫守廉而俟死，此士君子之所難也。奈何以不能士君子之行而遂誅之乎？此富民為王道之首務也。
窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。
無事時埋藏許多小人，多事時識破了許多君子。
法者，禦世宰物之神器，人君本天理人情而定之，人君不得與；人臣為天下萬世守之，人臣不得與。譬之執圭捧節，奉持惟謹而已。非我物也，我何敢私？今也不然，人藉之以濟私，請托公行；我藉之以巿恩，聽從如。而辯言亂政之徒又借曰長厚、曰慈仁、曰報德、曰崇尊。夫長厚慈仁當施於法之所不犯，報德崇尊當求諸己之所得為，奈何以朝廷公法徇人情、伸己私哉？此大公之賊也。
治世之大臣不避嫌，治世之小臣無橫議。
姑息之禍甚於威嚴，此不可與長厚者道。
卑卑世態，嫋嫋人情，在下者工不以道之悅，在上者悅不以道之工。奔走揖拜之日多，而公務填委；簡書酬酢之文盛，而民事罔聞。時光隻有此時光，精神隻有此精神，所專在此，則所疏在彼。朝廷設官本勞己以安民，今也憂民以相奉矣。
天下存亡係人君喜好，鶴乘軒，何損於民？且足以亡國，而況大於此者乎？
動大眾，齊萬民，要主之以慈愛，而行之以威嚴，故曰：“威克厥愛。”又曰：“一怒而安天下之民。”若姑息寬緩，煦煦沾沾，便是婦人之仁，一些事濟不得。
為政以徇私、弭謗、違道、幹譽為第一恥，為人上者自有應行道理，合則行，不合則去。若委曲遷就，計利慮害，不如奉身而退。孟子謂枉尺直尋，不可推起來。雖枉一寸，直千尺，恐亦未可也。或曰：“處君親之際，恐有當枉處。”曰：“當枉則不得謂之枉矣，是謂權以行經，畢竟是直道而行。”
“與其殺不辜，寧失不經。”此舜時獄也。以舜之聖，皋陶之明，聽比屋可封之民，當淳樸未散之世，宜無不得其情者，何疑而有不經之失哉？則知五聽之法不足以盡民，而疑獄難決自古有之，故聖人寧不明也而不忍不仁。今之決獄輒恥不明而以臆度之見、偏主之失殺人，大可恨也。夫天道好生，鬼神有知，奈何為此？故寧錯生了人，休錯殺了人。錯生則生者尚有悔過之時，錯殺則我亦有殺人之罪。司刑者慎之。
大纛高牙，鳴金奏管，飛旌卷蓋，清道唱騶，輿中之人誌驕意得矣。蒼生之疾苦幾何？職業之修廢幾何？使無愧於心焉，即匹馬單車，如聽鈞天之樂。不然是益厚吾過也。婦人孺子豈不驚炫，恐有道者笑之。故君子之車服儀從足以辨等威而已，所汲汲者固自有在也。
徇情而不廢法，執法而不病情，居官之妙悟也。聖人未嚐不屐正奉公，至其接人處事大段圓融渾厚，是以法紀不失而人亦不怨。何者？無躁急之心而不狃一切之術也。
寬簡二字，為政之大體。不寬則威令嚴，不簡則科條密。以至嚴之法繩至密之事，是謂煩苛暴虐之政也。困己憂民，明王戒之。
世上沒個好做底官，雖抱關之吏，也須夜行早起，方為稱職。才說做官好，便不是做官的人。
罪不當笞，一樸便不是；罪不當怒，一叱便不是。為人上者慎之。
君子之事君也，道則直身而行，禮則鞠躬而盡，誠則開心而，禍福榮辱則順命而受。
弊端最不可開，弊風最不可成。禁弊端於未開之先易，挽弊風於既成之後難。識弊端而絕之，非知者不能；疾弊風而挽之，非勇者不能。聖王在上，誅開弊端者以徇天下，則弊風自革矣。
避其來銳，擊其惰歸，此之謂大智，大智者不敢常在我。擊其銳，避其惰歸，此之謂神武，神武者心服常在人。大智者可以常戰，神武者無俟再戰。
禦眾之道，賞罰其小者，賞罰小，則大者勸懲；甚者，賞罰甚者費省而人不驚；明者，人所共知；公者，不以己私。如是雖百萬人可為一將用，不然必勞、必費、必不行，徒多賞罰耳。
為政要使百姓大家相安，其大利害當興革者不過什一，外此隻宜行所無事，不可有意立名建功以求烜赫之譽。故君子之建白，以無智名勇功為第一。至於雷厲風行，未嚐不用，譬之天道然，以衝和鎮靜為常，疾風迅雷間用之而已。
罰人不盡數其罪，則有餘懼；賞人不盡數其功，則有餘望。
匹夫有不可奪之誌，雖天子亦無可奈何。天子但能令人死，有視死如飴者，而天子之權窮矣。然而竟令之死，是天子自取過也。不若容而遂之，以成盛德。是以聖人體群情，不敢奪人之誌，以傷天下之心，以成己之惡。
臨民要莊謹，即近習門吏起居常侍之間，不可示之以可慢。
聖王之道以簡為先，其繁者，其簡之所不能者也。故惟簡可以清心，惟簡可以率人，惟簡可以省人己之過，惟簡可以培壽命之原，惟簡可以養天下之財，惟簡可以不耗天地之氣。
聖人不以天下易一人之命，後世乃以天下之命易一身之尊，悲夫！吾不知得天下將以何為也。
聖君賢相在位，不必將在朝小人一網盡去之，隻去元惡大奸，每種芟其甚者一二，示吾意向之所在。彼群小眾邪與中人之可惡者莫不回心向道，以逃吾之所去，舊惡掩覆不暇，新善積累不及，而何敢怙終以自溺邪？故舉皋陶，不仁者遠；去四凶，不仁者亦遠。
有一種人，以姑息匪人巿寬厚名；有一種人，以毛舉細故巿精明名，皆偏也。聖人之寬厚不使人有所恃，聖人之精明不使人無所容，敦大中自有分曉。
申、韓亦王道之，聖人何嚐廢刑名不綜核？四凶之誅，舜之申、韓也；少正卯之誅，侏儒之斬，三都之墮，孔子之申、韓也。即雷霆霜雪，天亦何嚐不申、韓哉？故慈父梃詬，愛肉有針石。
三千三百，聖人靡文是尚而勞苦是甘也。人心無所存屬則惡念潛伏，人身有所便安則惡行滋長。禮之繁文使人心有所用而不得他適也，使人觀文得情而習於善也，使人勞其筋骨手足而不偷慢以養其**也，使彼此相親相敬而不傷好以起爭也，是範身聯世製欲已亂之大防也。故曠達者槳於簡便，一決而潰之則大亂起。後世之所謂禮者則異是矣，先王情文廢無一在而乃習容止，多揖拜，寀顏色，柔聲氣，工頌諛，豔交遊，密附耳躡足之語，極籩豆筐之費，工書刺候問之文，君子所以深疾之，欲一洗而入於崇真尚簡之歸，是救俗之大要也。雖然，不講求先王之禮而一入於放達，槳有簡便，欠而不流於西晉者幾希。
在上者無過，在下者多過。非在上者之無過，有過而人莫敢言。在下者非多過，誣之而人莫敢辯。夫惟使人無心言，然後為上者真無過；使人心服，而後為下者真多過也。
為政者貴因時。事在當因，不為後人開無故之端；事在當革，不為後人長不救之禍。
夫治水者，通之乃所以窮之，塞之乃所以決之也。民情亦然。故先王引民情於正，不裁於法。法與情不俱行，一存則一亡。三代之得天下，得民情也；其守天下也，調民情也。順之而使不拂，節之而使不過，是謂之調。
治道之衰，起於文法之盛；弊蠹之滋，始於簿書之繁。彼所謂文法簿書者，不但經生黔首懵不見聞，即有司專職，亦未嚐檢閱校勘。何者？千宗百架，鼠蠹雨浥，或一事反複異同，或一時互有可否。後欲遵守，何所適從？隻為積年老猾媒利巿權之資耳，其實於事體無裨，弊蠹無損也。嗚呼！百家之言不火而道終不明，後世之文法不省而世終不治。
六合都是情世界，惟朝堂官府為法世界，若也隻徇情，世間更無處覓公道。
進賢舉才而自以為恩，此斯世之大惑也。退不肖之怨，誰其當之？失賢之罪，誰其當之？奉君之命，盡己之職，而公法廢於私恩，舉世迷焉，亦可悲矣。
進言有四難：“審人、審己、審事、審時。”一有未審，事必不濟。
法不欲驟變，驟變雖美，駭人耳目，議論之媒也。法不欲硬變，硬變雖美，拂人心誌，矯抗之藉也。故變法欲詳審，欲有漸，欲不動聲色，欲同民心而與之反複其議論。欲心如青天白日，欲獨任躬行不令左右惜其名以行胸臆。欲明且確，不可含糊，使人得持兩可以為重輕。欲著實舉行，期有成效，無虛文搪塞，反貽實害。必如是而後法可變也。不然，寧仍舊貫而損益修舉之。無喜事，喜事人上者之僇也。
新法非十有益於前，百無慮於後，不可立也。舊法非於事萬無益，於理大有害，不可更也。要在文者實之，偏者救之，敝者補之，流者反之，怠廢者申明而振作之。此治體調停之中策，百世可循者也。
用三代以前見識而不迂，就三代以後家數而不俗，可以當國矣。
善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得？失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。
夫坐法堂，厲聲色，侍列武卒，錯陳嚴刑，可生可殺，惟吾所欲為而莫之禁，非不泰然得誌也。俄而有狂士直言正色，詆過攻失，不畏尊嚴，則王公貴人為之奪氣。於斯時也，威非不足使之死也，理屈而威以劫之，則能使之死而不能使之服矣。大盜昏夜持利刃而加人之頸，人焉得而不畏哉？伸無理之威以服人，盜之類也，在上者之所恥也。彼以理伸，我以威伸，則彼之所伸者蓋多矣。故為上者之用威，所以行理也，非以行勢也。
禮之一字，全是個虛文，而國之治亂、家之存亡、人之死生、事之成敗罔不由之。故君子重禮，非謂其能厚生利用人，而厚生利用者之所必賴也。
兵革之用，德化之衰也。自古聖人亦甚盛德，即不過化存神，亦能久道成孚，使彼此相安於無事。豈有四夷不可講信修睦作鄰國邪？何至高城深池以為衛，堅甲利兵以崇誅，侈萬乘之師，靡數百萬之財以困民，塗百萬生靈之肝腦以角力，聖人之智術而止於是邪？將至愚極拙者謀之，其計豈出此下哉？若曰無可奈何不得不爾，無為貴聖人矣。將幹羽曲格、因壘崇降，盡虛語矣乎？夫無德化可恃，無恩信可結，而曰去兵，則外夷交侵，內寇嘯聚，何以應敵？不知所以使之不侵不聚者，亦有道否也？古稱“四夷來王”，八蠻通道，越裳重譯，日月霜露之所照墮者莫不尊親，斷非虛語。苟於此而歲歲求之，日日講之，必有良法，何至因天下之半而為此無可奈何之策哉！
事無定分則人人各諉其勞而萬事廢，物無定分則人人各滿其欲而萬物爭。分也者，物各付物，息人奸懶貪得之心，而使事得其理、人得其情者也。分定雖萬人不須交一言。此修齊治平之要務，二帝三王之所不能外也。
驕慣之極，父不能製子，君不能製臣，夫不能製妻，身不能自製。視死如飴，何威之能加？視恩為玩，何惠之能益？不禍不止。故君子情盛不敢廢紀綱，兢兢然使所愛者知恩而不敢肆，所以生之也，所以全之也。
物理人情，自然而已。聖人得其自然者以觀天下，而天下之人不能逃聖人之洞察；握其自然者以運天下，而天下之人不覺為聖人所斡旋。即其軌物所繩於矯拂，然拂其人欲自然之私，而順其天理自然之公。故雖有倔強錮蔽之人，莫不憬悟而馴服，則聖人觸其自然之機而鼓其自然之情也。
監司視小民然，待左右肅然，待寮寀溫然，待屬官侃然，庶幾乎得體矣。
自委質後，此身原不屬我。朝廷名分，為朝廷守之。一毫貶損不得，非抗也；一毫高亢不得，非卑也。朝廷法紀為朝廷執之，一毫徇人不得，非固也；一毫任己不得，非葸也。
未到手時，嫌於出位而不敢學；既到手時，迫於應酬而不及學。一世業官苟且，隻於虛套搪塞，竟不嚼真味，竟不見成功。雖位至三公，點檢真足愧汗。學者思之。
今天下一切人、一切事，都是苟且做，尋不真正題目。便認了題目，嚐不真正滋味。欲望三代之治甚難。
凡居官，為前人者，無幹譽矯情立一切不可常之法以難後人；為後人者，無矜能露跡為一朝即改革之政以苦前人。此不惟不近人情，政體自不宜爾。若惡政弊規，不防改圖，隻是渾厚便好。
將古人心信今人，真是信不過；若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
泰極必有受其否者，否極必有受其泰者。故水一壅必決，水一決必涸。世道縱極，必有操切者出，出則不分賢愚，一番人受其敝。嚴極必有長厚者出，出則不分賢愚，一番人受其福。此非獨人事，氣數固然也。故智者乘時因勢，不以否為憂，而以泰為俱。審勢相時，不決裂於一懲之後，而驟更以一切之法。昔有獵者入山，見騶虞以為虎也，殺之，尋複悔。明日見虎以為騶虞也，舍之，又複悔。主時勢者之過於所懲也，亦若是夫。
法多則遁情愈多，譬之逃者，入千人之群則不可覓，入三人之群則不可藏矣。
兵，陰物也；用兵，**也，故貴謀。不好謀不成。我之動定敵人不聞，敵之動定盡在我心，此萬全之計也。
取天下，守天下，隻在一種人上加意念，一個字上做工夫。一種人是那個？曰民。一個字是甚麽？曰安。
禮重而法輕，禮嚴而法恕，此二者常相權也。故禮不得不嚴，不嚴則肆而入於法；法不得不恕，不恕則激而法窮。
夫禮也，嚴於婦人之守貞而疏於男子之縱欲，亦聖人之偏也。今輿隸仆僮皆有婢妾娼女，小童莫不**狎，以為丈夫之小節而莫之問，陵嫡失所，逼妾殞身者紛紛。恐非聖王之世所宜也，此不可不嚴為之禁也。
西門疆尹河西，以賞勸民。道有遺羊，值五百，一人守而待。失者謝之，不受。疆曰：“是義民也。”賞之千。其人喜，他日謂所知曰：“汝遺金，我拾之以還。”所知者從之。以告疆曰：“小人遺金一兩，某拾而還之。”疆曰：“義民也。”賞之二金。其人愈益喜。曰：“我貪，每得利則失名，今也名利兩得，何憚而不為？”
篤恭之所發，事事皆純王，如何天下不平？或曰：才說所發，不動聲色乎？曰：“日月星辰皆天之文章，風雷雨露皆天之政令，上天依舊篤恭在那裏。篤恭，君子之無聲無臭也。無聲無臭，天之篤恭也。”
君子小人調停，則勢不兩立，畢竟是君子易退，小人難除。若攻之太慘，處之太激，是謂土障狂瀾，灰埋烈火。不若君子秉成而擇才以使之，任使不效，而次第裁抑之。我懸富貴之權而示之的曰：“如此則富貴，不如此則貧賤。”彼小人者，不過得富貴耳，其才可以僨天下之事，亦可以成天下之功；可激之釀天下之禍，亦可養之興天下之利。大都中人十居八九，其大奸凶極頑悍者亦自有數。棄人於惡而迫之自棄，俾中人為小人，小小人為大小人，甘心抵死而不反顧者，則吾黨之罪也。噫！此難與君子道，三代以還，覆轍一一可鑒。此品題人物者所以先器識也。
當多事之秋，用無才之君子，不如用有才之小人。
肩天下之任者全要個氣，禦天下之氣者全要個理。
無事時惟有邱民好蹂踐，自吏卒以上，人人得而魚肉之。有事時惟有邱民難收拾，雖天子亦無躲避處，何況衣冠？此難與誦詩讀書者道也。
餘居官有六自：“簿均徭先令自審，均地先令自丈，未完令其自限，紙贖令其自催，幹證催詞訟令其自拘，幹證拘小事令其自處。”鄉約亦往往行得去，官逸而事亦理，欠之可省刑罰。當今天下之民極苦官之繁苛，一與寬仁，其應如響。
自井田廢而竊劫始多矣。飽暖無資，饑寒難耐，等死耳。與其瘠僵於溝壑無人稱廉，不若苟活於旦夕未必即犯。彼義士廉夫尚難責以餓死，而況種種貧民半於天下乎？彼膏粱文繡坐於法堂而嚴刑峻法以正竊劫之罪者，不患無人，所謂“哀矜而勿喜”者誰與？餘以為，衣食足而為盜者，殺無赦；其迫於饑寒者，皆宜有以處之。不然罪有所由而獨誅盜，亦可愧矣。
餘作《原財》一篇，有六生十二耗。六生者何？曰墾荒閑之田，曰通水泉之利，曰教農桑之務，曰招流移之民，曰當時事之宜，曰詳積貯之法。十二耗者何？曰嚴造飲之禁，曰懲**巧之工，曰重遊手之罰，曰絕倡優劇戲，曰限在官之役，曰抑僭奢之俗，曰禁寺廟之建，曰戒坊第遊觀之所刻無益之書，曰禁邪教之倡，曰重迎送供張之罪，曰定學校之額、科舉之製，曰誅貪墨之使。語多憤世，其文不傳。
太和之氣雖貫徹於四時，然炎徼以南常熱，朔方以北常寒姑無論，隻以中土言之，純然暄燠而無一毫寒涼之氣者，惟是五月半後、八月半前九十日耳。中間亦有夜用袷綿時。至七月而暑已處，八月而白露零，九月寒露霜降，亥子醜寅其寒無俟言矣。二三月後猶未脫綿，穀雨以後始得斷霜。四月已夏，猶謂清和，大都嚴肅之氣歲常十八，而草木二月萌芽，十月猶有生意，乃生育長養不專在於暄燠，而嚴肅之中正所以操縱衝和之機者也。聖人之為政也法天，當寬則用春夏，當嚴則用秋冬，而常持之體則於嚴威之中施長養之惠。何者？嚴不匱，惠易窮，威中之惠鼓舞人群，惠中之惠驕馳眾誌。子產相鄰，鑄刑書，誅強宗，伍田疇，褚衣冠。及語子太叔，他日又曰子產眾人之母。孔子之為政可考矣。彼沾沾煦煦，尚姑息以養民之惡，卒至廢馳玩遫，令不行，禁不止，小人縱恣，善良吞泣，則孔子之罪人也。故曰居上以寬為本，未嚐以寬為政。嚴也者，所以成其寬也。故懷寬心不宜任寬政，是以懦主殺臣，慈母殺子。
餘息而在溝壑，鬥珠不如升糠；祼裎而臥冰雪，敗絮重於繡縠。舉世用人，皆珠縠之貴也。有甚高品，有甚清流？不適緩急之用，即真非所急矣。
盈天地間隻靠二種人為命，曰農夫、織婦。郤又沒人重他，是自戕其命也。
一代人才自足以成一代之治，既養無術而用之者又非其人，無怪乎萬事不理也。
三代之後，治天下隻求個不敢。不知其不敢者，皆苟文以應上也。真敢在心，暗則足以盅國家，明之足以亡社稷，乃知不敢不足恃也。
古者國不易君，家不易大夫，故其治因民宜俗，立綱陳紀。百姓與己相安，然後從容漸漬，日新月盛，而治功成。故曰“必世後仁”，曰“欠道成化”。譬之天地不悠欠便成物不得。自封建變而為郡懸，官無欠暖之席，民無盡識之官，施設未竟而讒?隨之，建官未久而黜陟隨之。方朘熊蹯而奪之薪，方繅繭絲而截其緒。一番人至，一度更張。各有性情，各有識見。百姓聞其政令半不及理會，聽其教化尚未及信從，而新者卒至，舊政廢閣。何所信從？何所遵守？況加以監司之掣肘，製一幘而不問首之大小，都使之冠；製一衣而不問時之冬夏，必使之服。不審民情便否，先以書督責，即高才疾足之士，俄頃措置之功，亦不過目前小康，一事小補，而上以此為殿最，下以此為歡虞，嗚呼！傷心矣。先正有言，人不裏居，田不井授，雖欲言治，皆苟而已。愚謂建官亦然，政因地而定之，官擇人而守之，政善不得更張，民安不得易法。其多事擾民，任情變法，與惰政慢法者斥遂之，更其人不易其治，則郡懸賢於封建遠矣。
法之立也，體其必至之情，寬以自生之路，而後繩其逾分之私，則上有直色而下無心言。今也小官之俸不足供饔飧，偶受常例而輒以貪法罷之，是小官終不可設也。識體者欲廣其公而閉之私，而當事者又計其私，某常例、某從來也。夫寬其所應得而後罪其不義之取，與夫因有不義之取也遂儉於應得焉孰是？蓋倉官月糧一石而驛丞俸金歲七兩雲。
順心之言易入也，有害於治；逆耳之言裨治也，不可於人。可恨也！夫惟聖君以逆耳者順於心，故天下治。
使馬者知地險，操舟者觀水勢，馭天下者察民情，此安危之機也。
宇內有三權：“天之權曰禍福，人君之權曰刑賞，天下之權曰褒貶。”禍福不爽，曰天道之清平，有不盡然者，奪於氣數。刑賞不忒，曰君道之清平，有不盡然者，限於見聞，蔽於喜怒。褒貶不誣，日人道之清平，有不盡然者，偏於愛憎，誤於聲。褒貶者，天之所恃以為禍福者也，故曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。”君之所恃以為刑賞者也，故曰：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。”褒貶不可以不慎也，是天道、君道之所用也。一有作好作惡，是謂天之罪人，君之戮民。
而今當民窮財盡之時，動稱礦稅之害。以為事幹君父，諫之不行，總付無可奈何。吾且就吾輩安民節用以自便者言之。飲食入腹，三分銀用之不盡，而食前方丈，總屬暴殄，要他何用？仆隸二人，無三十裏不肉食者，不程飯桌，要他何用？轎扛人夫，吏書馬匹，寬然有餘，而鼓吹旌旗，要他何用？下莞上簟，公座圍裙，盡章物采矣，而滿房鋪氈，要他何用？上司新到，須要參謁，而節壽之日，各州懸幣帛下程，充庭盈門，要他何用？前呼後擁，不減百人，巡捕聽事，不缺官吏，而司道府官交界送接，到處追隨，要他何用？隨巡司道，拜揖之外，張筵互款，期會不遑，而帶道文卷盡取抬隨，帶道書吏盡人跟隨，要他何用？官官如此，在在如此，民間節省，一歲盡多，此豈朝廷令之不得不如此邪？吾輩可以深省矣。
酒之為害不可勝紀也，有天下者不知嚴酒禁，雖談教養，皆苟道耳。此可與留心治道者道。
簿書所以防奸也，簿書愈多而奸愈黠，何也？千冊萬簿，何官經眼？不過為左右開打點之門，廣刁難之計，為下司增紙筆之孽，為百姓添需索之名。舉世昏迷，了不經意，以為當然，一細思之，可為大笑。有識者裁簿書十分之九而上下相安，弊端自清矣。
養士用人，國家存亡第一緊事，而今隻當故事。
臣是皋、、稷、契，君自然是堯、舜，民自然是唐、虞。士君子當自責我是皋、、稷、契否？終日悠悠泄泄，隻說吾君不堯、舜，弗俾厥後惟堯、舜，是誰之愧恥？吾輩高爵厚祿，寧不遑汗。
惟有為上底難，今人都容易做。
聽訟者要如天平，未稱物先須是對針，則稱物不爽。聽訟之時心不虛平，色態才有所著，中證便有趨向，況以辭示之意乎？當官先要慎此。
天下之勢，頓可為也，漸不可為也。頓之來也驟，漸之來也遠。頓之力在終，漸之力在始。
屋漏尚有十目十手，為人上者，大庭廣眾之中，萬手千目之地，譬之懸日月以示人，分毫掩護不得，如之何弗慎？
事休問大家行不行，舊規有不有，隻看義上協不協。勢不在我，而於義無害，且須勉從，若有害於義，即有主之者，吾不敢從也。
有美意，必須有良法乃可行。有良法，又須有良吏乃能成。良吏者，本真實之心，有通變之才，厲明作之政者也。心真則為民懇至，終始如一；才通則因地宜民，不狃於法；明作則禁止令行，察奸厘弊，如是而民必受福。故天下好事，要做必須實做，虛者為之，則文具以擾人；不肖者為之，則濟私以害政。不如不做，無損無益。
把天地間真實道理作虛套子幹，把世間虛套子作實事幹，籲！所從來久矣。非霹靂手段，變此錮習不得。
自家官靠別人做，隻是不肯踏定腳跟挺身自拔，此縉紳第一恥事。若鐵錚錚底做將去，任他如何，亦有不顛躓僵仆時。縱教顛躓僵仆，也無可奈何，自是照管不得。
作“焉能為有無”底人，以之居鄉，盡可容得。隻是受一命之寄，便是曠一命之官；在一日之職，便是廢一日之業。況碌碌苟苟，久居高華。唐、虞、三代課官是如此否？今以其不貪酷也而容之，以其善夤緣也而進之，國一無所賴，民一無所裨，而俾之貪位竊祿，此人何足責？用人者無辭矣。
近日居官，動說舊規，彼相沿以來，不便於己者悉去之，便於己者悉存之，如此，舊規百世不變。隻將這念頭移在百姓身上，有利於民者悉修舉之，有害於民者悉掃除之，豈不是居官真正道理。噫！利於民生者皆不便於己，便於己者豈能不害於民？從古以來，民生不遂，事故日多，其由可知己。
古人事業精專，誌向果確，一到手便做，故孔子治魯三日而教化大行。今世居官，奔走奉承，簿書期會，不緊要底虛文，先占了大半工夫，況平日又無修政立事之心、急君愛民之誌，蹉跎因循，但以浮泛之精神了目前之俗事。即有誌者，亦不過將正經職業帶修一二足矣。誰始此風？誰甚此風？誰當責任而不易此風？此三人之罪不止於罷黜矣。
做上官底隻是要尊重，迎送欲遠，稱呼欲尊，拜跪欲恭，供具欲麗，酒席欲豐，騶從欲都，伺候欲謹。行部所至，萬人負累，千家愁苦，即使於地方有益，蒼生所損已多。及問其職業，舉是譽文濫套，縱虎狼之吏胥騷擾傳郵，重瑣尾之文移督繩郡懸，括奇異之貨幣交結要津，習圓軟之容辭網羅聲譽。至生民疾苦，若聾瞽然。豈不驟貴躐遷，然而顯負君恩，陰觸天怒，吾黨恥之。
士君子到一個地位，就理會一個地位底職分，無逆料時之久暫而苟且其行，無期必人之用否而感忽其心。入門就心安誌定，為久遠之計。即使不久於此，而一日在官，一日盡職，豈容一日苟祿屍位哉！
水以潤苗，水多則苗腐；膏以助焰，膏重則焰滅。為治一寬，非民之福也。故善人百年始可去殺。天有四時，不能去秋。
古之為人上者，不虐人以示威，而道法自可畏也；不卑人以示尊，而德容自可敬也。脫勢分於堂階而居尊之休未嚐褻，見腹心於詞色而防檢之法未嚐疏。嗚呼！可想矣。
為政以問察為第一要，此堯舜治天下之妙法也。今人塞耳閉目隻憑獨斷，以寧錯勿問，恐蹈耳軟之病，大可笑。此不求本原耳。吾心果明，則擇眾論以取中，自無偏聽之失。心一愚暗，即詢嶽牧芻蕘，尚不能自決，況獨斷乎？所謂獨斷者，先集謀之謂也。謀非集眾不精，斷非一己不決。
治道隻要有先王一點心，至於製度文為，不必一一複古。有好古者，將一切典章文物都要反太古之初，而先王精意全不理會，譬之刻木肖人，形貌絕似，無一些精神貫徹，依然是死底。故為政不能因民隨時，以寓潛移默化之機，輒紛紛更變，驚世駭俗，紹先複古，此天下之拙夫愚子也。意念雖佳，一無可取。
賞及**人則善者不以賞為榮，罰及善人則惡者不以罰為辱。是故君子不輕施恩，施恩則勸；不輕動罰，動罰則懲。
在上者當慎無名之賞。眾皆借口以希恩，歲遂相沿為故事。故君子惡苟恩。苟恩之人，顧一時，巿小惠，徇無厭者之情，而財用之賊也。
要知用刑本意原為弼教，苟寬能教，更是聖德感人，更見妙手作用。若隻恃雷霆之威，霜雪之法，民知畏而不知愧，待無可畏時，依舊為惡，何能成化？故畏之不如愧之，忿之不如訓之，遠之不如感之。
法者，一也。法曹者，執此一也。以貧富貴賤二之，則非法矣。或曰：“親貴難與疏賤同法。”曰：“是也，八議已別之矣。”八議之所不別而亦二之，將何說之辭？夫執天子之法而顧忌己之爵祿，以徇高明而虐煢獨，如國法天道何？裂綱壞紀，摧善長惡，國必病焉。
治人治法不可相無，聖人竭耳目力，此治人也。繼之以規矩準繩、六律五音，此治法也。說者猶曰有治人無治法。然則治人無矣，治法可盡廢乎？夫以藏在盟府之空言，猶足以伏六百年後之霸主，而況法乎？故治天下者以治人立治法，法無不善；留治法以待治人，法無不行。
君子有君子之長，小人有小人之長。用君子易，用小人難，惟聖人能用小人。用君子在當其才，用小人在製其毒。
隻用人得其當，委任而責成之，不患天下不治。二帝三王急親賢，作當務之急第一事。
古之聖王不盡人之情，故下之忠愛嚐有餘。後世不然，平日君臣相與僅足以存體麵而無可感之恩，甚或拂其心而壞待逞之誌，至其趨大事、犯大難，皆出於分之不得已。以不得已之心供所不欲之役，雖臨時固結，猶死不親，而上之誅求責又複太過，故其空名積勢不足以鎮服人心而庇其身國。嗚呼！民無自然之感而徒迫於不得不然之勢，君無油然之愛而徒劫之不敢不然之威，殆哉！
古之學者，窮居而籌兼善之略。今也同為僚殠，後進不敢問先達之事，右署不敢知左署之職。在我避侵職之嫌，在彼生望蜀之議。是以未至其地也不敢圖，既至其地也不及習，急遽苟且，了目前之套數而已，安得樹可久之功，張無前之業哉？
百姓寧賤售而與民為巿，不貴值而與官為巿。故物滿於廛，貨充於肆，官求之則不得，益價而求之亦不得。有一官府欲采繒，知巿直，密使吏增直，得之。既行，而商知其官買也，追之，已入公門矣。是商也，明日逃去。人謂商曰：“此公物不虧值。”曰：“吾非為此公。今日得我一繒，他日責我無極。人人未必皆此公，後日未必猶此公也。減直何害？甚者經年不予直；遲直何害？甚者竟不予直；一物無直何害？甚者數取皆無直。吏卒因而附取亦無直。無直何害？甚者無是貨也而責之有，捶楚亂加。為之遍索而不得，為之遠求而難待。誅求者非一官，逼取者非一貨，公差之需索，公門之侵扣，價銀之低假又不暇論心。嗟夫！寧逢盜劫，無逢官賒。盜劫猶申冤於官，官賒則無所赴訴矣。”予聞之，謂僚友曰：“民不我信，非民之罪也。彼固求貨之出手耳，何擇於官民？又何親於民而何仇於官哉？無輕取，無多取，與民同直而即日麵給焉，年年如是，人人如是，又禁府州懸之不如是者，百姓獨非人哉？無彼尤也。”
公正二字是撐持世界底，沒了這二字，便塌了天。
人臣有二懲，曰私，曰偽。私則利己徇人而公法壞，偽則彌縫粉飾而實政墮。公法壞則豪強得以橫恣，貧賤無所控訴而愁怨多。實政墮則視國民不啻越秦，逐勢利如同商賈而身家肥。此亂亡之漸也，何可不懲。
“與上大夫言，誾誾如也”朱注雲：“誾誾，和悅而諍。”隻一諍字，十分扶持世道。近世見上大夫，少不了和悅，隻欠一諍字。
古今觀人，離不了好惡，武叔毀仲尼，伯寮訴子路，臧倉沮孟子，從來聖賢未有不遭謗毀者，故曰：“其不善者惡之，不為不善所惡，不成君子。後世執進退之柄者隻在鄉人皆好之上取人，千人之譽不足以敵一人之毀，更不察這毀言從何處來，更不察這毀人者是小人是君子。是以正士傷心，端人喪氣。一入仕途，隻在彌縫塗抹上做工夫，更不敢得罪一人。嗚呼！端人正士叛中行而惟鄉願是師，皆由是非失真、進退失當者驅之也。
圖大於細，不勞力，不費財，不動聲色，暗收百倍之功。用柔為剛，愈涵容；愈愧屈，愈契腹心，化作兩人之美。
銓署楹帖：“直者無庸我力，枉者我無庸力，何敢貪天之功；恩則以奸為賢，怨則以賢為奸，豈能逃鬼之責。”
公署楹帖：“隻一個誌誠，任從你千欺百罔；有三尺明法，休犯他十惡五刑。”
公署楹帖二：“皇天下鑒此心，敢不光明正直；赤子來遊吾腹，願言豈弟慈祥。”
按察司署楹帖：“光天化日之下，四方陰邪休行；大冬嚴雪之中，一點陽春自在。”
發示驛遞：“痛蒼赤食草飯沙，安忍吸民膏以縱口腹；睹閭閻賣妻鬻子，豈容窮物力而擁車徒。”
發示州懸：“憫其饑，念其寒，誰不可憐子女，肯推毫發與蒼生，不枉為民父母；受若直，怠若事，誰能放過仆童，況糜膏脂無治狀，也應念及兒孫。”
襄垣懸署楹帖：“百姓有知，願教竹頭生筍；三堂無事，任從門外張羅。”
莫以勤勞怨辛苦，朝庭覓你做奶母。
城門四聯：“東延和門：‘青帝布陽春，鬱鬱蔥蔥生氣溢沙隨之外；黃堂流德澤，融融液液太和在梁苑之西。’南文明門：‘萬丈文光北射鬥牛通魁柄；三星物采東箕尾上台躔。’西寶成門：‘萬寶告成，耕夫織婦白叟黃童年年歌大有；五征來備，東舍西鄰村北曈處處樂同人。’北鍾祥門：‘洪濤來萬裏恩波，遠抱崇墉浮瑞靄；玄女注千年聖水，潛滋環海護生靈。’”