墨子小故事

慷慨陳詞 止楚攻宋

春秋戰國時期，各路諸侯進行著激烈的兼並戰爭。公元前440年前後，楚國請來了當時著名的工匠魯班，讓他製造用以攻城的雲梯等器械，為攻打宋國做準備。

一位正在家鄉講學的先生聽聞了楚國即將攻打宋國的消息，心中非常著急。他一方麵安排自己的弟子幫助國守城，另一方麵親自出國，前往楚國。他急急忙忙地趕路，日夜兼程，鞋破腳爛也毫不在意，十天後他到達了楚國的都城郢城。

進程後，這位先生首先找到了魯班，說服他停止製造攻宋的武器。在魯班的引薦下，他見到了楚王。他問楚王道：“現在有一個人，他丟掉了自己的彩飾馬車，卻想偷鄰居的破車子，丟掉了自己的華麗衣裳，卻想偷鄰居的粗布衣，您覺得這是個什麽人呢？”楚王不假思索地答說：“那個人既然像你說的那樣，恐怕是有偷竊癖吧！”他於是趁機對楚王說：“楚國方圓五千裏，土地肥沃，物產豐富，而宋國疆域狹窄，資源匱乏。兩相對比，正如彩車與破車，錦繡與破衣。大王想要攻打宋國，豈不是和有偷竊癖的人一樣？如果真的攻宋，大王一定會喪失道義而最終失敗。”

楚王聽後自覺理屈詞窮，隻得借魯班已造好攻城器械為由，拒絕放棄攻宋計劃。這位先生於是又對楚王說：“魯班製造的攻城器械並不是戰爭取勝的法寶。大王如果不信，可讓我給您當麵演習一下攻與守的戰陣，看我如何破解它。”楚王答應了。於是，他開始用腰帶模擬城牆，以木片代表各種器械，同魯班演習各種攻守戰陣。魯班組織了九次進攻，每次都被他擊破，可謂屢戰屢敗。最後，魯班攻城的器械用盡了，但他的守城器械還有剩餘。魯班隻能認輸，他故意對這位先生說：“我知道怎麽贏你，但我不說。”他也答道：“我知道你怎麽能贏我，但我也不說。”楚王聽了兩人的話，覺得莫名其妙，問他們說的什麽。這位先生義正辭嚴地說道：“他以為殺了我，宋國就守不住了。但是事實上，我早已布置好了城防，我的弟子能代替我用墨家製造的器械指揮守城，同宋國軍民一起嚴陣以待。即使殺了我，大王您也無法取勝！”楚王知道攻宋無法取勝，隻能被迫放棄了戰爭計劃。

墨子論度

一位從鄭國來的人拜在墨子門下，他治學勤懇，態度懇切。一日，他想買一雙新鞋子，就先量好了自己的腳長。他來到了市集，卻猛然發現忘了拿量出來的尺度。他大歎一聲：“哎呀，我忘了拿尺度！”說著，就放下了手裏的鞋子，奔回家去了。得到他拿著尺度返回市集，市集已經散了，他的鞋自然也就沒有買成。

有人問他道：“為什麽不用腳來試呢？”鄭人回答說：“我寧願相信尺度，也不相信自己的腳。”旁人聽了，都譏笑他。鄭人看到別人嘲笑自己，卻不明白原因所在。他苦苦思索，最後隻得來找自己的先生墨子。

墨子耐心地聽鄭人說完事情的原委，末了朝他搖了搖頭。

“先生，我相信尺度，不相信自己的腳有錯麽？”

墨子思索了片刻，發問道：“寧可相信尺度，不相信自己的腳，這種說法倒是沒什麽錯可言，但是你真的是這麽認為的麽？”

鄭人被先生這麽一問，愈發疑惑了，他搖擺不定道：“當時我的確是這麽認為的，但是現在……”

“你當時就不是這麽認為的。”墨子堅決地否定了他，繼而進一步說出了自己的理由：“寧願相信尺度，而不相信自己的腳。這就說明在你眼裏，尺度比腳重要。如果你真的是這麽認為的，那又為什麽去集市買鞋的時候帶了你的腳，卻沒有帶上尺度呢？你能夠把尺度忘了，就說明你其實並不重視這尺度。如果你真的足夠重視，就不會忘了帶上，也就不會被別人嘲笑了。”

鄭人聽了先生的一番話，不解地說道：“其實我並不覺得一定需要尺度，我帶著自己的腳不就夠了麽？”

墨子聞言，仰天長歎道：“我追求的是天下之度啊！”

鄭人聞言，更加滿腹狐疑，有些局促不安地看著先生。

墨子繼而緩緩說道：“我們的任務是去製定度，然後讓所有人都遵守度，這是我們墨家的精髓啊。你自己拿著腳長的尺度去買鞋，這既不方便，也沒必要。但是，如果哪天你勞駕他人去幫你買鞋，這時候尺度的作用就大了。就更加廣闊的範圍來說，如果我們能夠將世上所有人的腳都一一測量，然後依據其長度將這些度分成甲乙丙丁若幹等次的度名，如此，每一個人都知道了自己的度，在買鞋的時候，我們隻需要記得自己的度名就足夠了，也就用不著每次在買鞋之前都脫鞋測量一次了。這樣，我們才能實現從複雜到簡單。”

鄭人聽得如癡如醉，不時默默地點頭。

最後，墨子微笑著說道：“人人有度才是我們真正的追求。為此，我們要做到寧可相信尺度，也不相信人！”

墨子名言選錄

見賢而不急，則緩其君矣。非賢不急，非士無與慮國。

甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。

君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。

誌不強者智不達，言不信者行不果。

天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。

凡五穀者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰，則君無養；民無食，則不可事。

食者，國之寶也，兵者，國之爪也，城者，所以自守也。此三者，國之具也。

是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。

是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”

何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。

雖天亦不辨貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者觀以教人。

古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。

古者聖王為五刑，請以治其民，譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。

夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。

王道****，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。

故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、當若兼之不可不行也。

今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎？

君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見麵之容；鏡於人，則知吉與凶。

古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之。

聖王為政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民不德不勞，其興利多矣！

順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。

民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。

治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。