賕哲維商①，商朝世世有明王，
長發其祥②。上天常常示吉祥。
洪水芒芒，遠古洪水白茫茫，
禹敷下土方③。大禹治水平定了四方。
外大國是疆④，擴大夏朝的土地拓封疆，
幅隕既長⑤。國土從此又寬又廣。
有菥方將⑥，有恃氏國也興旺，
帝立子生商⑦。簡狄為妃生玄王。玄王桓撥⑧，商契威武又英明，
受小國是達⑨，受封小國令能行，
受大國是達。受封的大國也能按令行事。
率履不越⑩，遵循禮製不越軌，
遂視既發。遍加視察促實行。
相土烈烈，契孫相土真威武，
海外有截。海外諸侯齊聽命。帝命不違，不要違抗上天的意思，
至於湯齊。一代一代的奉行直至成湯。
湯降不遲，湯王降生正當時，
聖敬日躋。明慧謹慎日向上。
昭假遲遲，虔誠祈禱久不息，
上帝是祗，對上天是無限崇敬，
帝命式於九圍。帝命九州齊效湯。
受小球大球，接受上天大小法，
為下國綴旒。表率諸侯作典範。
何天之休，蒙天之賜美名傳，
不競不枂，不相爭也不急躁，
不剛不柔，不強硬也不柔軟，
敷政優優，施行政令很寬和，
百祿是遒。百樣福祿象山一樣多。受小共大共，接受上天的各種法律法規，
為下國駿塺。各國諸侯受庇蒙。
何天之龍，蒙天賜與我榮寵，
敷奏其勇。大施神威奏戰功。
不震不動，不震驚也不搖動，
不撾不竦，不膽怯也不惶恐，
百祿是總。百樣福祿都聚攏。武王載旆，湯王出兵伐夏後，
有虔秉鉞，手裏拿著鋒利的大斧，
如火烈烈，就象烈火在熊熊燃燒，
則莫我敢曷。誰敢阻擋我去路和我鬥。
苞有三蘖，一棵樹幹三個杈，
莫遂莫達。沒有一株枝葉稠。
九有有截，征服九州完成統一大業，
韋顧既伐，誅韋滅顧掃敵寇，
昆吾夏桀。昆吾夏桀也不留。昔在中葉，從前中期國興旺，
有震且業。威力強大震四方。
允也天子，湯為天子誠又信，
降於卿士。卿士賢明從天而降。
實維阿衡，賢明卿士是阿衡，
實左右商王。是他輔佐商湯王。
【注釋】①匛：古通“睿”。睿哲，明智。②長發其祥：常常顯現其吉祥。③敷：布、施。方：四方。④外大國：指夏國邦畿以外的諸夏。⑤幅隕：即幅員。⑥有恃：古部族名，也是國名。將：壯大。⑦帝：上帝。立子：指立有恃之女子為高辛之妃。生商：指生契。因契受封於商，故言生契為生商。⑧玄王：即契。是商之後世對契的追尊之稱。桓：威武。撥：《韓詩》作“發”，《周書·諡法解》：“剛克為發。”剛毅的意思。⑨達：通。指通達國情。⑩率履：循禮。履，借為“禮”。遂視既發：《鄭箋》：“乃遍省視之，教令則盡行也。”相土：人名，契孫。烈烈：威武的樣子。截：整治不亂。齊：俞樾《群經平議》：“齊當為濟，《爾雅·釋言》：‘濟，成也。’”這句意為到了湯而王業成。降：降生。不遲：恰當其時。聖敬：聖明恭敬。躋：升，上進。昭假：禱告祈福。遲遲：久久不息。祗：敬。式：法，執法。九圍：九州。球：美玉。一說，小球大球，猶小法大法。王引之《經義述聞》：“球、共，皆法也。球讀為炘，共讀為拱。《廣雅》曰，拱，抹，法也。”綴旒：表率。何：通“荷”，承受。休：美善。枂(ｑú)：急。優優：寬和。遒：聚。共：法。一說為玉。駿盳(ｍáｎɡ)：庇蔭、庇佑。龍：通“寵”。敷奏：施展。奏，進、用。菥(ｎǎｎ)：恐懼。竦：驚懼。總：匯聚。武王：指契。旆：大旗。虔：堅固。鉞：大斧。曷：通遏，止。苞：本。指樹樁。蘖：樹木被砍後旁生的分枝。三蘖，喻比韋、顧、昆吾三國。遂：生。達：長。韋：國名，在今河南省滑縣東南。顧：國名，在今山東鄄城縣東北。昆吾：國名，在今河南省許昌市東。震：威力。業：功業。允：誠然。降於：於為“予”之訛，賜給。阿衡：商之官名，指大臣伊尹。左右：輔佐。
【賞析】這首詩據《詩序》說是“大盳也”。所謂“大盳”，就是指古代國王祭天而以自己的祖先陪享的一種儀式。這首詩大概是商代在舉行這種祭禮時所奏的頌歌。就詩中所敘的史事而言，主要是歌頌了商王朝的創建者——湯的業跡，因此曆來研究者多謂這位陪享的祖先就是湯。但是，商族的曆史非常悠久，其發源遠在湯伐桀滅夏以前。在傳說中商族的始祖名叫契(ｘｉè)，曾任堯舜時的司徒，是著名的賢臣之一。商族給他們的始祖契追號為“玄王”。所以《荀子·成相》中有“契玄王”之說。據說湯是契的第十三代子孫。契的後代中還有一名叫相土的人也很有名，他是契的孫子。據說相土在夏代時“入為王官之伯，出長諸侯”，對商族的興盛也作出過貢獻。所以詩中也稱頌他說：“相土烈烈，海外有截。”可是從契到湯伐桀以前，商族可能隻是中原的一個部族，也就是從前人說的諸侯國。隻是到湯伐桀之後，才使商族成為聲威煊赫的天子之邦。所以詩中著重地歌頌湯的業績。
這首詩共分七章，第一章是寫商族的起源，其“有恃方將”一句，寫恃母有恃氏女吞燕卵而生契的神話，與《玄鳥》篇所述相同。第二章是寫契和相土的功業。其用意在炫耀湯的“祖德”，說明他出身不凡。第三章是寫湯的出生和品德。第四、五兩章是敘述湯征服了附近的族，並且讓它們都接受商族的領導和保護。第六章寫湯征服夏族的過程，他首先征服了韋、顧和昆吾，它們是夏桀的三個同盟，然後實現他伐桀的目的。第七章是頌湯而兼及他的輔佐伊尹。據一些古書記載，商代祭祀湯的時候，同時要祭伊尹。這首詩在最後講到了伊尹，這也能說明它確是祭湯時的頌歌。
《長發》的寫作時代，和《商頌》其他篇一樣，學術界至今有不同的看法。大致說來，有一種意見認為是商代人所作，另一種意見則認為是春秋初年宋國人正考父(孔子的祖先)所作。但是後一種說法卻由於與正考父的年齡及事跡不合而很少有人相信；前一種說法從行文比《周頌》稍見流暢來說，似亦不無可疑。我們可以認為這些詩最初是商代人所作的，隻是後來經過春秋時人的加工和潤飾，這也許較近情理。
過去的學者解釋《詩經》，往往用儒家的眼光來看待它們，因此往往把湯看成一個神聖的君王，因此詩中對他的每一句頌詞，似乎都成了萬世不易的真理。其實，這是很大的歪曲。在我們今天看來，湯不過是一位奴隸社會初期的君主和征服者。他的曆史功績主要在於他對商族的發展起了推動作用，從而為後來漢民族的形成和中國的統一起了一定程度的奠基作用。我們不想抹煞他的曆史地位，但無可否認的是：在詩中出現的湯，是一位野心勃勃的征服者。在世界上許多民族的形成過程，常常是通過這種類似的征服來完成的。
在這首詩裏，有些字句比較難懂，曆來的注釋者作了種種解釋，但還是不太美滿，如第四章的“受小球大球”和第五章的“受小共大共”。據舊注說“球”是玉；“共”是法。但玉是具體的寶物，法是國家的法令，二者並非一事，但從四、五兩章的句法來看，兩者必須是相同的或同類的事物。對於這個問題，章太炎先生在《茹漢閑詁》中曾認為“蓋玉以班瑞群後，法以統製諸侯。共主之守，莫大於此”。今人陳子展先生在《詩經直解》中引證《逸周書·世俘》“矢圭矢憲”與此類比。在現在看來，玉和法令所以能相提並論，大約是古人在朝廷上往往“執圭”，“圭”是用玉或石所製，其作用是以此銘刻一定的協議或法令。古代的盟誓、法令等都是刊刻在石片上的，以便長期保存。“受小球大球”，“受小共大共”，大約指湯征服了附近各族，命令他們刊刻盟誓，永遠臣屬於商。因此湯就成了他們的盟主，自然要“為下國綴旒”(表率)：“為下國駿盳”(庇佑者)了。
當湯征服了附近各族，就著手於滅夏而使自己成為“天子”的事業。他為了削弱夏族，先滅了韋、顧、昆吾。此詩第六章寫的就是這一史實。在這章中，湯的形象被渲染的最為突出：“武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷”，完全是一副自恃武力傲視一切的強者模樣。“苞有三蘖，莫遂莫達”，把韋、顧、昆吾三國比喻作夏朝這棵老樹根上長出的三枝新芽，現在湯要滅夏，理所當然地不會讓它們生長到茂盛的時候，而要加以砍伐。這是一個非常生動和形象的比喻，也體現了湯這位征服者雄心勃勃、主宰著鄰國的姿態。在當時的曆史條件下，這樣鮮明地勾畫出湯的形象來，還是很不容易的。當然，在此詩中出現的湯的形象並不像曆來所說的“聖王”而隻是一個野心很大的征服者。同樣地，在第七章中寫到伊尹，隻用了淡淡幾筆，而“實維阿衡，實左右商王”兩句，卻給人以深刻印象，感到湯的許多業績中，都有著伊尹輔佐的功勞。
這首詩的音節也特別響亮，和詩的雄壯的內容頗為協調。據《毛傳》說：“殷尚聲”，這意思是說商代人祭神，重視樂器的美好聲音。大約正是這個原因，使《商頌》中的詩，音節都很和諧和鏗鏘悅耳。這首《長發》亦不例外。所以《商頌》中的詩，至今還有人喜歡它。顯然人們讀這些詩，未必是欣賞其中歌頌“王”之“功業”的內容，而是欣賞其古樸的藝術成就。