菁 菁 者 莪

菁菁者莪①，蘿蒿茂盛密又長，

在彼中阿②。在那邊的山崗上長著。

既見君子③，那個君子已經見過了，

樂且有儀。愉快並且有禮貌。菁菁者莪，蘿蒿茂盛密又長，

在彼中陟④。長在水中小洲上。

既見君子，已經見到那君子，

我心則喜。我的心裏真歡暢。菁菁者莪，蘿蒿茂盛密又長，

在彼中陵⑤。在那邊土山上生長著。

既見君子，已經見到那君子，

錫我百朋⑥。勝得千串賞錢。陟陟楊舟⑦，水中**著楊木舟，

載沉載浮。或沉或浮任飄流。

既見君子，已經見到那君子，

我心則休⑧。我的心情很愉快。【注釋】①菁菁：茂盛的樣子。莪(é)：又名莪蒿、蘿蒿，亦稱抱娘蒿。②中阿：即“阿中”。下文“中址”、“中陵”同。阿，大的丘陵。③君子：指掌握政教全權的統治者，古者君師合一，政教不分。④址：水中的小沙洲。⑤陵：大土山。⑥錫：賜。百朋：貨幣兩百串。朋，古人以貝殼作為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。⑦陟陟：同“泛泛”，飄浮不定的樣子。楊舟：楊木製作的船。⑧休：喜。

【賞析】關於《菁菁者莪》的主題，古今文章沒有對此做爭論。《詩序》曰：“樂育材也。”王先謙《詩三家義集疏》引徐斡《中論·藝紀》“先王之欲人之為君子也，故立保氏，掌教六藝”之言，並指出“徐用《魯詩》，所說詩義乃《魯》訓也。古者育材之法備於此矣。《齊》、《韓》無異議”。惟朱熹非之，認為“此(序》全失詩意”(《詩序辨說》)，主張“此亦燕飲賓客之詩”(《詩集傳》)，然作《白鹿洞賦》時又曰“樂《菁莪》之長育”，則仍采舊說。今人亦有作“情歌”解的。方玉潤說得好：“此種詩古來相傳既久，可以不必與之立異。”(《詩經原始》)陳子展先生也說：“約定俗成謂之宜，非有確證，驟難改易也。”(《詩經直解》)這裏仍然按照過去得說法，此詩所表達的意思是樂育人才之事，“此君子視學，太學之士樂君子之育材而作此詩。”(薑炳璋《詩序廣義》)

全詩凡四章，運用比興手法反複詠歎對於君子長育人才的歡悅之情。每章均分兩層，前三章以“菁菁者莪”起興，第一層的三章是基本相類似的，“言君子長育人才；址之長莪，陵之長莪，猶阿之長莪也”(陳奐《詩毛氏傳疏》)，以表明“育材之有地”(何楷《詩經世本古義》)。第二層則抒寫見到君子後的喜悅心情和心理變化。第一章寫太學生們看見 “君子”非常愉快，並且很有禮貌；第二章寫見到“君子”的歡樂心理，“喜已材得成”(《詩經世本古義》)；第三章寫看見“君子”得到百朋的獎勵；第四章，第一層以楊舟載物、沉浮不定來比興太學生懼不見用、忐忑不安的心理狀態。第二層則寫見到“君子”後大喜過望，心情極其安然了。前後對比，流露出了太學生們的內心想法。

此詩在春秋時期就被引用了，《左傳·文公三年》載：“公如晉，及晉侯盟。晉侯饗公，賦《菁菁者莪》。莊叔以公降拜。曰：‘小國受命於大國，敢不慎儀?君貺之以大禮，何樂如之?抑小國之樂，大國之惠也。’”這是取詩中“既見君子，樂且有儀”之義的，後人則每於詩文中引用“菁莪”二字，以作樂育賢才之喻。晉孫楚《故太傅羊祜碑》：“雖(泮宮》之詠魯侯，《菁莪》之美育材，無以過也。”明劉基《送趙元舉之奉化州學正》：“泮水紫芹香可覽，倚看待佩樂菁莪。”足見此詩有著深遠得影響。