或問曰：“堯、舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎？”曰：“然。”“然則禹之賢不及於堯與舜也歟？”曰：“不然。堯、舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂後世爭之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民1也深。”
曰：“然則堯、舜何以不憂後世？”曰：“舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；無其人，慮其患而不傳者，禹也。舜不能以傳禹2，堯為不知人；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，為憂後世；禹以傳子，為慮後世。”
曰：“禹之慮也則深矣，傳之子而當不淑3則奈何？”曰：“時益以難理4，傳之人則爭，未前定5也，傳之子則不爭，前定也。前定雖不當賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭且亂。天之生大聖也不數6，其生大惡也亦不數。傳諸人，得大聖，然後人莫敢爭；傳諸子，得大惡，然後人受其亂。禹之後四百年然後得桀，亦四百年然後得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也，與其傳不得聖人，而爭且亂；孰若傳諸子，雖不得賢，猶可守法？”
曰：“孟子之所謂‘天與賢則與賢，天與子則與子者’，何也”?曰：“孟子之心，以為聖人不苟私7於其子以害天下，求其說而不得，從而為之辭。”
1慮民：擔心、憂慮百姓。
2舜不能以傳禹：舜不能以天下傳給禹。
3當不淑：遇上的並非賢主。
4時益以難理：
5未前定：因為沒有事先確定好。
6數：定數。
7苟私：僅僅隻有利於。
我們再《孟子》一書中，看到孟子的觀點是：禹傳子並不是因為德衰，而是由於上天讓大禹傳位於子，於是他就傳位給了自己的兒子啟，因為聖人考慮問題不從私心出發。孟子對“禹傳子”是持肯定態度的。韓愈在這篇《對禹問》中，對孟子的觀點加以發揮和具體化，歌頌聖人，我們可以看到這是是韓愈宣揚先王之道的一貫思想，是很正確的思想，當然同時也是針對當時社會藩鎮割據，宦官擅權的情況來說的，同時也指明大道的真相。對與這篇文章，我們看到時分成了四段，首先是提出中心論點：禹傳位於子是憂慮後世因爭位而引起混亂，“慮民也深”。這一段其實是緊承第一段的，假設某人繼續發問：那麽堯舜怎麽不憂慮後世呢?這確係疑難之處。韓愈在文中說：舜跟堯相近，所以堯把王位傳給他，禹跟舜相近，所以舜把位子傳給禹。擺明了堯舜傳賢的原因並稱讚他們“得其人而傳之”、“知人”。而大禹的情況就不一樣了，因為找不到跟自己相近的人，擔心造成後患，所以不傳賢，而傳子。接下來一段：問題與觀點都愈轉愈深，說明禹傳位於子，即使子不賢，猶可守法的理由。在文中，我們看到韓愈還舉出了具體的例子來為自己的觀點作證：禹四百年後，得桀；又四百年，得湯、伊尹。不能等待湯、伊尹，再把王位傳給他們。既然無法傳給賢人，不如傳給兒子，雖得不到賢者，但還可守法。此段說理相當充分，主要通過比較進行論述，既講道理，又擺事實。在文中的最後一段，我們看到韓愈在這裏指出孟子所謂“天與賢則與賢，天與子則與子”的心意，是認為聖人不苟私於其子以害天下。
【雜說四首】（其一）
龍噓氣1成雲，雲固2弗靈於3龍也。然龍乘是4氣，茫洋窮乎玄間5，薄日月6，伏光景7，感震電8，神變化9，水下土10，汩陵穀11：雲亦靈怪矣哉！
雲，龍之所能使為靈12也，若龍之靈，則非雲之所能使為靈13也。然龍弗得雲，無以神其靈14矣，失其所憑依，信不可歟！異哉15！其所憑依，乃其所自為也。
《易》曰：“雲從龍16。”既曰龍，雲從之矣。
1噓氣：呼出的氣體。
2固：當然。
3弗靈於：不必…更有靈氣。
4是：這。
5茫洋窮乎玄間：茫洋，即“徜徉”，往返回旋。窮，極盡。玄間，幽遠的地方。
6薄日月：迫近日月。
7伏光景：景，通“影”。使光影伏藏、被遮蔽。
8感震電：感，感應。震，雷霆。感應出雷和電。
9神變化：變化多端、神秘莫測。神，作動詞。
10水下土：水，作動詞用，下雨。下土，大地。
11汩陵穀：汩gu，淹沒。陵穀，山陵和深穀。
12龍之所能使為靈：龍能夠使它變得有靈氣。
13非雲之所能使為靈：並不是雲能夠使它有靈氣。
14神其靈：使其靈氣顯得神通變化。
15異哉：好奇怪啊！
16雲從龍：雲伴隨著龍而產生，即龍產生雲氣。
這一篇文章是韓愈所寫的《雜說》四首中的一篇，一般我們都稱之為《龍說》。不過我們要看到這篇文章並不是對傳說中的龍作詳細的介紹、說明，而是有感於心，托之於物，其實是托物寓意的作品。我們來看看韓愈在文中的描述：龍吐氣形成雲，雲本來比不上龍神靈。可是，龍乘著那些雲，邀遊於浩瀚無極的太空，逼近日月，遮蔽光芒，震動雷電，變化神奇，雨澆大地，水漫山穀，雲也算得上靈異了啊！接下了，作者表達了自己的觀點：雲，是龍使它靈異的；至於龍的靈異，卻不是雲的能力使龍靈異的。但是，龍沒有雲，就沒法顯示它的神靈了，失去了它所依賴的東西，實在是不行啊！奇異啊！龍所依靠的東西正是它自己創造出來的。接著說在中國古老的典籍《易經》中說：“雲跟著龍。”這裏說由於是龍，所以雲就要跟從它了。從雲這一角度闡述龍、雲關係。假若沒有雲的幫助，龍就不能“神其靈”，雲是龍的憑借，失去雲，實在是不行的。足見雲之重要性。說到龍就一定會出現雲，而沒有雲也就一定沒有龍了，這其實是從龍、雲密切的相互關聯來探討的。“異哉!”如異軍突起，暢抒感慨之情。再次肯定雲是龍噓氣所成，並引《易經》“雲從龍”的說法作為依據，得出結論：有龍必有雲，雲總是追隨龍的。我們看到這篇文章很有特點，可以說是每一段都和下一段、上一段發生轉折的關係，文意愈轉愈深，反複論證，使龍、雲關係十分清楚。整個論證相當嚴密有力。其實我們可以看到在文中，透出的作者的意圖是把君王比喻成龍，把賢臣比喻成雲的，這樣我們才能理解得更好更深！
【雜說四首】（其四）
世有伯樂1，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，辱2於奴隸人之手，駢死3於槽櫪4之間，不以千裏稱也5。
馬之千裏者，一食或盡粟一石6，食馬者7不知其能千裏而食也。是馬也8，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得9，安10求其能千裏也！
策之不以其道11，食之不能盡其材12，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
1伯樂：孫陽，字伯樂，春秋時秦國人，善相馬。
2辱：屈辱、作踐。
3駢死：一個接著一個死去。
4槽櫪：盛飼料的器具叫槽，馬廄叫櫪。
5不以千裏稱也：不因為它能日行千裏而著稱。
6一食或盡粟一石：食，吃一頓。一石，十鬥。此言千裏馬食量大。
7食馬者：喂馬的人。食（si），通“飼”。
8是馬也：這千裏馬。
9且欲與常馬等不可得：即使是想得到普通馬的待遇也得不到。
10安：怎麽、哪裏。
11策之不以其道：策，馬鞭，這裏作動詞用，指鞭打、駕馭。道，方法。
12食之不能盡其材：喂養它也不能讓它吃飽。
這是一篇非常著名的文章，也是韓愈所寫的《雜說》四首中的最後一首，我們一般稱之為《馬說》，這也是四篇雜說中流傳最廣、影響最大的作品。作者首先寫道：世間有了伯樂，然後才會有千裏馬。千裏馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。所以即使是雄健的馬，但是這種千裏馬在這種情況下也隻能經過各種苦難和屈辱，和普通的馬一起死在馬廄裏，根本得不到千裏馬的稱號。這其實是很可憐的情況，因為我們知道真正日行千裏的馬，每一餐可能要吃下一石的糧食。但是普通的喂馬的人根本不能認識到這一點，不懂得要根據它日行千裏的本領來喂養它。於是這樣的千裏馬，雖然有日行千裏的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麽能要求它日行千裏呢? 鞭策它，不按正確的方法，喂養它，又不能使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫，卻不懂得它的意思，隻是拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千裏馬！”唉!難道果真沒有千裏馬嗎?其實是他們真不識得千裏馬啊!這篇《馬說》之所以在中國文學史和思想史上，散發永久魅力的原因，主要的就在於它深刻而普遍的主體：即各個行業中的人才問題，這在今天更是關鍵性問題。但是我們知道如果隻有博大精深的思想，而缺少與之相適應的形式與技巧，易流於空洞的說教，而難收以理服人，以情動人之功效，《馬說》巧妙地把對人才問題的透辟之見，依附於伯樂與千裏馬的故事上。這一篇韓愈的名作隻寫了千裏馬未遇伯樂所感受的悲憤，以吐露被壓抑的中下層知識分子的心聲，巧於剪裁，於故事中翻出新意。