上回講到在“十日之期”內,催木匠與徒弟朱由校同時變成女人,娃她娘向女徒弟傳授采陽補陰“妖術”。

“嗬嗬,十日之期已到,你老弟和張三豐等人馬上就來匯合了。”旭日東升後,娃她娘與某皇妃同時變成了各自的男人,畢竟修煉過《陰陽輪轉造化功》的男女是能在晝夜之間自由轉化,故才顯得功法詭異!

“謝天謝地,終於可以解脫了!否則,徒兒就要被三位師妹們折騰得差點精盡人亡!”朱由校麵露恐懼地撇了一眼對麵那三個懸空盤坐吐納煉氣的“小仙女”,忽然發現女人就是個“無底洞”,無論如何也填不滿。

“嘿嘿,小子別抱怨了。老子辛辛苦苦生了三個這麽漂亮的女兒,一把鼻涕一把淚地把她們拉扯大,就免費送給你來享受,你也不感謝一下老子,卻反而心生抱怨,這是何道理呀?難道師父我還會害徒弟你?”

“呃……徒兒不敢。”朱由校見催木匠麵露不悅,便趕緊起身作揖道:“徒兒失言了。師妹們乖巧的很!”

“哈哈,小子,你可別想忽悠老子。老子可是你的師父!”催木匠忽然詭笑道:“這麽滴吧,你以後在與師妹們同房時,若她們不聽話輪流強奸你並強行采陽補陰,你就強行運轉《陰陽輪轉造化功》融合她們!”

“啊?這……這恐怕不妥吧?”朱由校聽得大驚道:“畢竟師妹們可是您的‘心頭肉’啊,怎能被失去自由?”

“爹爹,您老糊塗了麽?若咱姐妹被師兄融入體內,就不能晝夜承歡膝下,陪伴您和娘親了!嗚嗚。”

“哼,死丫頭!還好意思向老子訴苦?誰叫你們不聽老子的話?”催木匠嗬斥道:“什麽叫‘三從四德’?”

“啥?‘三從四德’?不就是‘在家從父,出嫁從夫,夫死從子’麽?那可是凡間女人的信條,與咱這些‘修真者’應該沒啥關係吧?”三女聽罷後頓時感覺情況不妙,畢竟當初在“廣南西路承宣布政使司”府衙時聽說過。

“哼,誰說沒關係?”催木匠故意虎著臉嗬斥:“老子是你們親爹!你們師兄就是你們的丈夫,記住了?”

“哦,知道了。”三女被唬住了,趕緊轉過身來向朱由校盈盈一福,賠禮道歉,表示以後再也不敢虐待他了。這讓朱由校受寵若驚,畢竟這三個師妹可不是好相與的,但這次有了師父的支持,終於不用怕了。

“呃……師妹們說笑了,都是一家人,不進一家門。更何況,夫妻之間還‘床頭打架床尾和’呢,嘿嘿。”

“咯咯,‘床頭打架床尾和’?師兄呀,你太逗了吧?這裏可沒有木床,隻有石床而已。”三位小姐姐被對麵的大男人逗樂了,於是便激將道:“要不,憑借你當年‘木匠皇帝’的手藝,親手打造一張木床唄?咯咯。”

“呃……這個……那啥……”還沒等麵色大囧的朱由校繼續做出回應,便聽到催木匠笑道:“都別鬧了,該來的人馬上就到,都給老子正經點!”話音一落,朱由校立馬精神起來,畢竟有師父“尚方寶劍”在,還怕誰?

數息之後,隻見二十道各色遁光從天而降,恰到好處地鑽進了“石花洞”入口。待現出身形時,原來是朱由檢及其嬪妃們、催木匠的九個幼女和張三豐。隻見眾人紛紛上前施禮道:“見過爹爹\/嶽父\/國丈大人!”

“免禮!來了就好。”催木匠點了點頭道:“十日之期已到,是時候該前往‘昆侖之墟’了卻因果了,走!”

話音一落,催木匠便一馬當先,化作一道遁光直衝天際,向著西方而去。與此同時,朱由校、朱由檢、張三豐、十二女、眾嬪妃也紛紛駕馭遁光,飛出山洞後直衝天際,緊隨催木匠身後,心中滿是興奮。

“昆侖之墟”也就是“昆侖墟”,在後世的民間傳說中,一般指的就是“昆侖山”,又稱“昆侖丘”或“玉山”。

“昆侖山”上有“麒麟崖”,乃“三清”之一“玉虛元始天尊”的凡間“道場”,古稱“玉虛宮”,即“岡仁波齊峰”。

在中國道教文化裏,“昆侖山”被譽為“萬山之祖”,是中國古待神話中的“神山”,被“道教”奉為是神仙所居的“仙山”。“昆侖山”屬於亞洲中部的大山係,也是中國西部山係的主幹,也是中國古代神話發源地之一。

“昆侖山脈”西起帕米爾高原東部,橫貫新疆、西藏之間,伸延至青海省境內,全長約2500公裏,平均海拔在5500米-6000米之間,寬為130公裏-200公裏之間,西窄東寬,且總麵積達到了50多萬平方公裏!

在中國古老的地理著作《山海經》、《禹貢》和《水經注》等古籍中,提到“昆侖山”都不隻幾次,其中大多記述都帶有神奇的色彩,比如說它是“天帝的下都”,方圓八百裏,高七萬尺。”

不少古籍中又說,這裏有“西王母”的“瑤池”,並且到處都長著結有“珍珠”和“美玉”的“瑤草”和“仙樹”呢。

關於“西王母”的稱謂,則始見於古籍《山海經》,因所居“昆侖丘”,故稱之威“西王母”。《山海經·大荒西經》:“西王母穴處昆侖之丘”。因此,千百年來,“昆侖山”留下許多美麗的傳說和難解之迷,讓人向往。

傳說,上古時期,這裏是“玄門道教”之“昆侖派”即“闡教”的發源地。古代神話認為,“昆侖山”中居住的“神仙”是“西王母”即“金母元君”,乃“玄門道教”的“女仙之首”,修為境界堪比“準聖”級別,掌握“不死仙藥”。

據傳說描述,“西王母”長著人頭豹身,由兩隻青鳥侍奉,為“道教正神”,且在道教中的地位極高,與鳥麵人身的“東王公”即“東華帝君”分掌男、女修仙“登引”之事。因此,那“周穆王西征”,實乃赴瑤池會王母。

“昆侖山”自古以來就吸引佛界、道家在這裏建寺和築觀,養性修身,傳經布道。遠在漢、唐之際,這裏就寺院林立,香火不斷。至宋、元時期,盛極一時的“玄門道教”之“全真派”是開山祖師王重陽,夥同他的七個弟子把這裏選為創教立派的“洞天福地”,作為“道教祖庭”,並留下了諸多另人神往的“道教遺跡”。

到了明朝末年,“昆侖山”更是“玄門道教”之“混元派道場”所在地。但後來因種種原因逐漸與外界隔離。

但在民間,對“昆侖之墟”也有其他說法。在中華傳統文化中有一部書有著重要地位——《山海經》,其作為中國一部記述古代誌怪的古籍,在《山海經》中,傳說中的“西王母”與“昆侖”有著不可分割的聯係。

因為“西王母”就住在“昆侖虛”。據說“昆侖墟”是一座十分神秘的山峰,即“岡仁波齊峰”,被譽為“華夏龍脈的源頭”,是各種神話傳說的起源地,並在民間傳說中,天界就屹立在山峰上,有通往異界的傳送通道。

千百年來,在“昆侖墟”的身上始終籠罩著層層迷霧,而曆史上就曾有無數帝王嚐試去尋找它的存在,但大多都無功而返,因為“岡仁波齊峰”上不僅有來自史前文明的“巨大金字塔”,而且能百倍加快時間流速。

由於“神”是“人”所創造的“精神寄托”或曰“圖騰崇拜”。因此,“信仰”也是會跟隨人的腳步而進行傳播。

當時,關於“西王母”的信仰記載,已經在先秦的諸多文獻中能輕易找到。而到了春秋、戰國時期,隨著“穆天子傳”傳開,“西王母”的“昆侖墟”就開始繼續西遷,到了“西域新疆”甚至中亞的“吉爾吉斯大草原”。

後來,隨著漢武帝派遣張騫“鑿空西域”之後,人們對西部疆域的認知也擴大了很多。後來隨著“絲綢之路”的發展,更是將遙遠西方的文化和特產帶到了中原大地。於是,西漢民間也開始了“西王母”信仰。

這種信仰被稱為“傳西王母籌”。盡管這種活動在西漢時期是被明令禁止的,因為是危害國家安全的違法行為。但到了“王莽篡漢”時期,作為“新朝”的君主王莽才把這種活動演繹成了他獲得篡漢合法性的手段。

與此同時,王莽大肆偽造“瑞應讖書”,出現了很多“西王母”畫像石板,使“傳西王母籌”得到官方認可。

西漢史學家司馬遷編寫的《史記·大宛列傳》說:“條枝(安條克城)在安息(伊朗)西數千裏,臨西海……安息長老傳聞條枝(塞琉古王國都城)有弱水、西王母,而未嚐見。”塞琉古王國在後世小亞細亞。

通常關於“條枝”有兩種說法,一種說“條枝”是曾經的地中海東岸“馬其頓亞曆山大帝國”崩潰後由其部將塞琉古建立的“塞琉西王國”首都安條克,或其外港“塞琉西亞”。還有一種說法,認為“條枝”是波斯灣沿岸。

其實,張騫他們這些漢朝使者並沒有到達“條枝”,因為當時羅馬帝國正在與波斯的“安息帝國”交戰,而波斯人不願意看到漢朝人直接與羅馬人進行絲綢與黃金貿易,而隻是聽西來的人口中所說,故不足為信。

不過,人們大多認為“昆侖之墟”不可能會跑到國外去,尤其是跑到西方的地中海沿岸。於是,人們普遍認為“昆侖之墟”就在“西域新疆”,比如“天山之巔”,因為這裏有個“天山天池”。

根據古老相傳,“天山天池”是就是“瑤池”,是“西王母”梳洗打扮的地方,也是召開“蟠桃大會”的地方。

其次,不少人相信“昆侖墟”就是“塔克拉瑪幹沙漠”,因裏麵經常出現“蜃境”,貌似有點顛覆人的想法。

但是,這可是曆來有人考證得出的結論,比如後世史學家翦伯讚就在《中國史綱》中說:“西王母之邦在流沙之巔、昆侖之虛,正今日之塔裏木盆地。”

還有金惠也說:“昆侖之墟也就是新疆的塔裏木盆地……當年老子去化胡時,西出函穀關而‘涉流沙,經西王母國’中的‘流沙’就是新疆塔克拉瑪幹沙漠。因此,‘昆侖山’的主山和‘西王母國’都在西域新疆境內。”

當然了,也有人認為“昆侖墟”就是現在的“喀喇昆侖山”,畢竟“岡仁波齊峰”就在附近不遠。這種說法似乎是最有說服力的。以前,這裏其實並不叫“昆侖山”,而叫“南山”,或因到處長有“野蔥”而被叫做“蔥嶺”。

直到張騫回朝做述職報告時,提到“南山盛產玉石”,而漢武帝一想,覺得這不是和古籍《山海經》中記載的“昆侖山”很像麽?於是,漢武帝幹脆就將此處叫“昆侖山”算了。因此,這個地名才這般被沿用至今。

最後,不管“西王母”的“昆侖墟”到底在哪裏?但是,中原王朝對西邊疆域的認知,是隨著對整個世界的認知的深入擴大而增大的。因此,西域新疆的變化也是這樣一個過程,以前叫“南山”或“昆侖墟”很正常。

不過,催木匠等人要去的地方在後世“喀喇昆侖山”附近,那裏有一處“結界之門”,就在“岡仁波齊峰”。

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