話說娃她娘通過驅使女兒的“鬼仙分身”來“做苦力”，竟把無限蒼茫大小群山翻個底朝天，並收獲滿滿。
“咯咯，好了，該搜刮的也差不多搜管完了，是時候離開此處了。繼續前進！”娃她娘清點收入後笑。
“得令！出發！”眾人、精怪、分身等浩浩****地踏雲而去。至於方向和路線，隻要不原路返回即可。
就這樣，眾人一路騰雲駕霧向前飛去。約麽一個時辰後，待眾人漸漸飛出蒼茫之野時，忽然發現前方千裏之外的星空下出現了一望無際的平原沃土，上麵有不計其數的凡人城鎮，彼此之間有縱橫水網連接。
“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。”就在眾人腳踏烏雲飛過一處運河上方時，突然神識一掃就發現前方不遠處的運河江邊有一座山巔寺廟，裏麵竟然有和尚撞鍾報時。
就在眾人感覺驚詫之際，忽然感應到那座寺廟上方的空間出現了詭異扭曲並散發出強烈的靈力波動，仿佛是某種“大型空間法陣”所激發出來的“結界入口”，且通過精神力滲透後發現“結界”後麵是另一番天地。
“啟稟主人\/老太太，前方正是‘姑蘇城外寒山寺’，其鍾樓上方乃前往另外區域‘結界入口’，是否進入？”
“咯咯，別著急，心急吃不了熱豆腐。進是自然要進的。”娃她娘忽然似笑非笑道：“但俗話說得好，入鄉隨俗，入國問禁。既然此地乃‘沙門釋教’之‘佛宗重地’，相比也不會讓我等‘玄門道教’之人隨意進出吧 ？”
“呃……主人\/老太太之意是……要去拜山？”眾人中的“鬼仙分身”和“精怪”們忽然感覺為難，有所顧忌。
“你倆先上前去打個招呼，看看情況如何？”娃她娘打眼瞅了瞅黑袍跣足**與花袍佝僂老者，心想憑借你們“北邙煉屍”與“河間禦鬼”的名頭，想必前方那個小小的寺廟住持方丈絕不敢忤逆，否則就強行進入！
“阿彌陀佛，善哉善哉。不知貴客盈門，貧僧有失遠迎。罪過！罪過！”就在倆“鬼仙分身”剛準備動身之際，忽然有一道強大至極的“神念”驟然降臨，並在籠罩眾人、分身、精怪們後，反複在“鬼仙分身”上掃描。
“前前前前輩，前輩請息怒，晚輩並非有意打擾前輩清修，而是想借過一下而已，不知前輩何意？”那三名“元神期”的“鬼仙分身”與其他幾名“元嬰期”的“鬼仙分身”似乎立刻做出反應，因其思想意識已被切換。
就在娃她娘和其餘眾人、分身、精怪們剛反應過來之際，忽然發現自己小女兒“催沒弟”的所有“鬼仙分身”，包括自己的九位女兒也竟然不受控製地彼此相擁後，炫光大放後立刻聚合城一尊身高百丈的“巨女”。
此“巨女”看起來貌似“催沒弟”，實際上乃“大道聖人”即“女家樂”的億萬分之一縷神念及其“融合法身”，此刻所散發出來的“靈壓氣息”和“精神力波動”遠超“化神”境界，應該是傳說中的“本界天花板”，即“煉虛”。
相傳，唐太宗貞觀年間有兩個年輕人，一名寒山，一名拾得，他們從小就是一對要好的朋友。長大後，寒山父母為他與家住青山灣的一位姑娘訂了親。然而，這位姑娘卻早已與拾得互生愛意，準備私奔。
當寒山知道了事情的真相後，心痛之下便決定成全拾得的婚事，將自己的未婚妻讓給好兄弟做媳婦。
於是，寒山離開了家鄉，獨自去蘇州出家修行。後來，拾得也知道了寒山出家為僧的事情真象，便決定去蘇州找到寒山，並與他一起出家為僧並皈依佛門。不過，這事卻讓其妻子即寒山的前女友痛心疾首。
直到今日，寒山寺裏供奉的佛像仍是寒山、拾得，可見由他倆首倡的“和合”思想，已在中華民族的傳統文化中起到了重要作用，乃彌補了“儒門孔教”之“君子和而不同，小人同而不和”之意，有助於三教融合。
後世的“寒山寺”占地麵積約13000平方米，建築麵積3456平方米。因為有了唐朝詩人張繼的名詩《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。”而變得聞名天下。
“寒山寺”正殿麵寬五間，進深總共有四間房，房高12.5米。單簷歇山頂，飛甍崇脊，據角舒展。露台中央設有爐台銅鼎，鼎的正麵鑄著“一本正經”，背麵有“百煉成鋼”字樣。
這裏包含一個宗教傳說，即有一次，僧人和道士起了紛爭，較量看誰的經典能耐得住火燒。因和尚修煉的“佛法”以凝聚“陰神”為主，無形無質，而道士修煉的“道法”以“陽神”為主，有形有質，最後和尚勝出。
其實，這也是繼上古“封神大戰”後，各種因果糾纏所致的“佛道之爭”，從明麵上是看似凡間的“道統之爭”，實際上乃“信仰”之爭，遲早會引發下一輪“無量浩劫”，於是才有了《西遊記後傳》、《佛本是道》。
由於“無量浩劫”即“殺伐無量劫”，乃佛教盡量避免出現之事，卻因“佛教”的前身“沙門釋教”或曰“西方教”與“玄門道教”中的“闡教”、“截教”糾葛太深，因此避無可避，隻能渡劫，為下一次“封神大戰”而“應劫”。
但佛門弟子都修煉“意識”即“第八感”或曰“阿賴耶識”，且修煉到高深處能凝聚出“舍利子”，類似於“玄門道教”之“內丹”，卻並非參與體內之“丹田”或“黃庭”，而是藏於腦海中，並與“鬆果體”互相融合，方便施法。
用“舍利子”來施法，實際上就是用“鬆果體”作為“放大鏡”，將僧人們的“精神力”無限放大後形成各種虛實難辨的“幻象”、“幻境”，以通過強行改受術者的腦電波頻率來達到自己的施法目的，類似於“領域之力”。
因此，一旦“佛法”修煉到高深處，便能神通自來，比如在“佛法”中，“神通”又作“神通力”、“神力”、“通力”、“通”等，即依修“禪定”而得的無礙自在、超人間凡俗的、不可思議之作用，就是超自然的神奇力量。
“佛法”中常見的“神通”共有“神足通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”等五種“神通”，即“五通”、“五旬”、“般遮旬”，而加上“漏盡通”，共為“六神通”即“六通”。此外，佛教又特指“神足通”為“神通”。
“神足通”又稱“神境智證通”、“神境通”、“身如意通”、“如意通”、“身通”等玄妙法術。據《大智度論》卷五、卷二十八所載，“神足通”有三種，一為“隨心所欲”，可至任何地方之能到（飛行）；一為“隨意改變形狀”之轉變（變化）；另一為“隨意轉變外界對境（六境）之聖如意”，即所謂的“隨意自在”。
其中，後者唯佛修所獨具者。“天眼通”，又稱“天眼智證通”、“天眼智通”，即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。“天耳通”，又稱“天耳智證通”、“天耳智通”，即悉聞世間一切音聲之作用。
“他心通”又稱“他心智證通”、“知他心通”，即悉知他人心中所想各善惡等事之作用力（他心徹鑒力）。
“宿命通”，又稱“宿住隨念智證通”、“宿住智通”、“識宿命通”，即悉知自他過去多世等各種生存狀態之作用力，即能看到“前世今生”。“漏盡通”，又稱“漏盡智證通”，即斷盡煩惱，永不再生於迷界之悟力。
其中，以佛陀、菩薩、羅漢所具有之“三通”（即“宿命通”、“天眼通”、“漏盡通”）最為殊勝，故稱為“三明”，乃“沙門釋教”中佛修弟子證道之相應“果位”，相當於“玄門道教”弟子追求之“準聖”、“天尊”與“仙尊”。
“準聖”即“大覺金仙”，為“佛陀果位”；“天尊”有大小之別，“大天尊”乃“混元大仙”，“小天尊”乃“大羅神仙”；“仙尊”特指“太乙仙尊”之“太乙金仙”，因此境者還得渡過最後一場“三災五難”，才能成就“金身羅漢”！
“天眼”是徹見未來世眾生的死生之時與各種情況之“通力”，故被稱為“死生智證明”，因從“大羅神仙”開始，修真者便能跳出三界外，不在五行中，與山川同在，與日月齊輝，元神能回到過去，且能前往未來。
據《俱舍論》卷二十七，“六神通”皆以“慧”為本質（自性），其中“五神通”係依“修四禪”而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但“漏盡通”唯聖者可得。所謂“聖者”即修為高深且有大智慧和大覺悟的“佛門大能”。
據《大智度論》卷二十八謂，“菩薩有‘五通’，佛有六通。”另外，《成實論》卷十六指出，佛教以外之外道亦可得“五通”。凡是得“五通”之仙人，即稱為“五通仙人”，通常其修為境界至少要達到“太乙金仙”了！
此外，如“妖”、“魔”、“鬼”、“怪”、“精”、“靈”、“神”、“畜牲”、“天神”、“阿修羅”或諸天萬界生靈之“通力”又分為“與生俱有”（生得）與“修禪定而得”（修得）二種。無論是“生得”還是“修得”，也都是自然選擇。
據《大乘義章》卷二十本載，得“神通之”方法有四種，分別為：其一，生“四禪天”之“果報”而自然得之“報通”；其二，仙人依藥力自由飛空之“業通”，即由“業”所得之“通力”；其三，婆羅門依持咒所得之咒通；
其四，依“修禪定”而得“通力”之“修通”，其中“業通”與“咒通”屬於外道之神通，多指“旁門左道”等妖術。
《宗鏡錄卷》十五廣分“通力”為五種“通”，即“道通”、“神通”、“報通和“咬通”。“悟”中道之理後，以無心應物，而變現為萬有之通力，故稱為“道通”。“神通”即依“禪定靜心”，觀察“思惟”而知“宿命”等之“通力”。
此外，此處的“神通”也包括“依通”、“依藥”、“護符”或“持咒”等而得之“通力”，相當於“異能”、“法力”。
“報通”即依“業之果報”而得之“通力”，也就是佛家倡導的積極行善，積累功德，化“香火願力”為法力。
“妖通”即“妖怪”所具之“通力”。佛家強調“眾生平等”，故禽獸畜牲等成精所化之妖怪具有法力也正常。
其實，任何一種“神通”，都是需要長期修煉以後才能達到，比如“神足通”就是佛家弟子立下救天下眾生所有苦難的大願以後，才可以出現的。那些犯了戒律的“賊和尚”，想去偷東西逃脫追捕，就煉不出此通。
至於“穿牆”之“術”，顯然乃“左道旁門”，而“佛陀”、“菩薩”、“羅漢”們不屑於修煉此“術”。但對於下界凡間的普通佛家弟子們來說，修為越高深，法力越強大，神通自然越給力，比如威壓眾人的“寒山寺”高僧。
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