上回講到催木匠從“前輩”手下們口中得知了不少關於“鳳凰”的傳說，覺得很有意思，決定繼續聽下去。
《廣雅·釋鳥》記載：“鸞鳥，鳳皇屬也。” 據古人記載，鳳凰有許多不同的品類，諸說不一。
《禽經》之中不少屬於秦漢後人的增飾附會之談，但其中有四：一為鸞鳥，二為翳鳥，三為鳥夋（鳥義），四為鸑鷟。這四個名稱中，“鸑鷟”亦稱“鷟鸑”，實乃是“鳥夋/鳥義”的轉音，實乃後世凡間的“火雞”。
“鳥夋”本指當時的“駝鳥”和後世土耳其的“火雞”，後來卻指金雞與鴛鴦、翳鳥，亦即乙鳥。韋昭注：“三君雲：鸑鷟，鳳之別名也。《詩》雲：‘鳳皇鳴矣，於彼高岡。’其在岐山之脊乎？”
據《爾雅·釋鳥》郭璞（郭景純）注本記載，鳳凰外形特征是：“瑞應，鳥也。雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。出，為王者之嘉瑞。”《爾雅 ·釋地》記載：“距齊州以南， 載日為丹穴。”
太陽古時別名“丹朱”，“丹穴”是太陽之山。《初學記》 卷三十引緯書《孔演圖》記載：“鳳，火精。”意思是說，鳳凰本身內蓄著太陽的精華。
《抱樸子》記載鳳具五行：“夫木行為仁，為青，鳳頭上青，故曰戴仁也；金行為義，為白，鳳頸白，故曰纓義也；火行為禮，為赤，鳳背（或嘴）赤，故曰負禮也；水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰向智（知）也；土行為信，為黃，鳳足下黃，故曰蹈信也。”
《抱樸子》記載鸑鷟（鳳別名）鳴周：“故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鳸以正時，帝軒俟鳳鳴以調律……鸑鷟見周家之盛，龜鶴偏解導養，不足怪也。”
《魏書·王勰傳》記載：“鳳凰非梧桐不棲。”意思是說鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而侍。郭璞《山海經圖讚》雲：“鳳皇靈鳥，實冠羽群。八象其體，五德其文。掀翼來儀，應我聖君。”
《拾遺記》：“堯在位七十年……有祗支之國，獻重明之鳥……狀如雞，鳴似鳳，能摶逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能害……其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置於門戶之間，則魑魅醜類自然退。”
南齊·謝朓《永明樂十首》記載：“彩鳳鳴朝陽，玄鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為金皇。”
隋朝有記載，稱鳳凰源於朱鳥之流，如《五行大義·第十九論治政》 中認為，鳳凰屬於朱雀的一種：“鳳凰來。黃鵠見。鳳凰卽朱雀之類。喜故出見。甘露。黃鵠。並子慶其母也。”
唐朝《藝文類聚》記載：“《昆侖圖》曰：鸞鳥似鳳而白纓，聞樂則蹈節而舞，至則國安寧。”《唐六典》記載：“大瑞謂景星、慶雲、黃星真人、河精、麟、鳳、鸞、比翼鳥、同心鳥、永樂鳥……皆為大瑞。”
意思是說唐六典中有一種神鳥名為“吉利”，為祥瑞之獸，有獐的頭腳，鳳凰身，與富貴相對，為大瑞之物）；《周書·王會篇》記載：“西申以鳳鳥；鳳鳥者，戴仁，抱義，掖信。氐羌以鸞鳥。巴人以比翼鳥。反煬以皇鳥，蜀人以文翰，文翰者，若皋雞。”
意思是說“西申國”進貢鳳鳥。鳳鳥頭頂青色，懷抱白色，腋下黃色。氐羌，貢“鸞鳥”。巴人，貢“比翼鳥”。方煬，貢“皇鳥”。蜀人，貢“天雞”。天雞像五彩雞。孔晁注：“ 其形似雞，蛇首魚尾；戴仁，向仁國；抱義，懷有義；掖信，歸有信也。” 所說即鳳凰。
唐代流傳“龍生九子，鳳育九雛”的記載，如《晉書·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》記載：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見於豐城。”後以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆。
唐代也有記載稱鸑鷟為鳳凰之佐，如《朝野僉載·卷三》記載：“鳳之類有五：其色赤者，文章鳳也；青者，鸞也；黃者，鵷鶵也；白者，鴻鵠也；紫者，鸑鷟也。此鳥為鳳凰之佐，汝當為帝輔也。遂以為名字焉。鷟初舉進士，至懷州，夢慶雲覆其身。”
《朝野僉載·卷二》記載：“每訊囚，必鋪棘臥體，削竹簽指，方梁壓踝，碎瓦搘膝，遣仙人獻果、玉女登梯、犢子懸駒、驢兒拔橛、鳳凰曬翅、獼猴鑽火、上麥索、下闌單，人不聊生，囚皆乞死。”
《三輔黃圖·卷之三》：“武帝時後宮八區，有昭陽、飛翔、增成、合歡、蘭林、披香、鳳凰……”
《方輿勝覽》記載：“鳳，古州名。” 《證類本草》記載：“諸天國食鳳卵，如此土人食雞卵也。”
《後漢書·卷一·光武帝紀第一》記載：“建武十七年，有五鳳皇見於穎川之陝縣”。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。（梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令，作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲，其他鳥類因而不敢站在上麵棲身。
《後漢書·五行誌二》引《樂協圖征》（ 《樂葉圖徵》）記載：“五鳳（當作“五鳥”，因中央者，方名鳳皇）皆五色（五種鳳鳥皆是五種顏色），為瑞者一，為孽者四。”
劉昭注引《葉圖徵》（協圖征）曰：“似鳳有四，並為妖：一曰鷫鷞（鸘）。鳩喙，圓目，身義，戴信，嬰禮，膺仁，負智，至則旱役之感也。二曰發明，鳥喙，大頸，大翼，大脛，身仁，戴智，嬰義，膺信，負禮，至則喪之感也。三曰焦明，長喙，疏翼，圓尾，身義，戴信，嬰仁，膺知，負禮，至則水之感也。四曰幽昌，銳目，小頭，大身，細足，脛若鱗葉，身智，戴信，負禮，膺仁，至則旱之感也。”
《太平禦覽》記載：“其祖謂之曰：‘五色赤文，鳳也；紫文，鸑鷟也，為鳳之佐。兒當以文章瑞於明廷。’因以為名字。”
南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》記載：東晉將軍桓溫以“鳳毛”一語稱讚丞相王導的第五子王敬倫：“敬倫風姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。’”麟，麒麟，傳說中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。“北史·文苑傳序”：“學者如牛毛，成者如麟角。”
元朝太史令蔡衡：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷雛，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。《小學紺珠》卷十：“五鳳謂：鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鵷鶵；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠。”
意思是“五鳳”即“鳳”有五大類，五種色彩且紅的是鳳，黃色羽毛是鵷鶵，青色羽毛的是鸞，紫色羽毛的是鸑鷟，白色羽毛的是鴻鵠。
《事林廣記》記載：“鸑鷟，鳳雛也，靈鳥，見則天下太平。”意思是鸑鷟是鳳凰的雛鳥，是代表祥瑞的靈性之鳥，見到它就代表了天下太平。
明朝時，民間傳說有鳳吃龍腦的記載，如《五雜俎·卷九·物部一》記載：“唐開元中，有鳳逐二龍至華陰，龍墜地，化清泉二道，其一為鳳爪傷流血，泉色遂赤，今其地有龍骨山雲。故老謂鳳喜食龍腦，故龍畏之。今世所傳鳥王啖龍圖，蓋本此也。夫鳳非竹實不食，而亦嗜龍腦耶。”
鳳凰有“羽蟲三百六十，鳳為之長”之說（李時珍《本草綱目》）；鳳又是南方朱鳥（李時珍）。《夜航船·卷十七四·靈部》記載：“瑞鳥也。張華注曰：鸞者，鳳凰之亞，始生類鳳，久則五彩變易，其音如鈴。周之文物大備，法車之上綴以大鈴，和鸞聲也，故改為鸞駕。”
《疑耀》卷二雲：“鳳之自西方至者曰鷫鸘，至則主疫，不祥鳥也。 ”《人鏡經》記載：“凡五方之鳥皆似鳳，而非也。東方發明，全身總青。西方鸘鷫，全身總白。南方焦明，全身總赤。北方幽昌，亦曰退居，全身總黑。中央鳥名玉雀，亦曰鳳凰，全身總黃。”
何良俊《四友齋叢說》記載：“康對山之文，天下慕向之，如鳳毛麟角。”《永樂大典》記載：“（漢）太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷鶵，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。”
到了清朝，有書《八紘荒史》記載：“君子國在東方，其人衣冠帶劍，驅使文虎。鳳凰出其郊。好禮讓不爭。土僅千裏，人多疾病，故不蕃息。”
《玉函山房輯佚書》記載：“天下有五鳳，五鳳皆五色。為瑞者一，為孽者四。似鳳者四，並為妖。一曰鷫鸘，即信、仁、義、智、禮。二曰發明，即智、信、仁、禮、義。三曰焦明，即信、智、義、禮、仁。四曰幽昌，即信、仁、智、禮、義。”
《堅瓠集》記載：“曰鳳凰生日。群鳥悉賀。惟蝠不至。鳳訊之。蝠曰：我有足能走。獸也。不為羽族壽。麒麟生日。群獸皆賀。蝠亦不至。麟訊之。蝠曰。我有翼能飛。禽也。不為毛蟲壽。迨麟鳳會間。言及蝙蝠。相與歎曰。世上那有這等躲避奸滑的禽獸。”
意思是說，百鳥之王鳳凰過生日時，天下的各種鳥都派出自己的代表去參加鳳凰的壽宴，隻有蝙蝠不管這一套，鳳凰見群鳥中唯獨缺了蝙蝠，很不高興，碰到蝙蝠時就責怪它說：“普天之下的鳥類都歸我管轄，你有什麽了不起的？”
蝙蝠說我用雙腳走路，屬於走獸，自然不去與鳥類為伍。百獸之王麒麟過生日時，成群結隊的走獸都去參加，蝙蝠也是不去，麒麟知道後亦責怪它，蝙蝠說我有翅膀能飛，屬於飛禽一類，不與你們羽蟲毛獸之流的動物相提並論。
之後，鳳凰與麒麟相會（走獸以麒麟之長，飛禽以鳳凰之長）時，談論蝙蝠，互相感歎，世界上哪裏有這種狡猾奸詐的禽獸？這說明鳳凰、麒麟、真龍雖是太古洪荒異種真靈遺留血脈，但有時候也不好使。
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