上回講到元朝的陳年舊事，並從側麵映襯出元朝“短命”的原因，最直接的因素是蒙古鐵騎戰力驟降。
“彌勒降生，明王出世”，說明朱元璋給自己的政權起名字，也參照了“元世祖”的做法，因為《易經》裏有雲“大哉乾元”。“元”是乾卦，“元亨利貞”四德之首，世間萬物的成長過程都由“元”開始，才用這麽好意義的字來做國號。很顯然，單憑忽必烈自己做不到，因為他的漢文化修養不夠，還得靠其身邊的漢人幕僚。
“大哉乾元”之所以叫“大”，不僅僅是因為疆域很大，還是因為蒙古族人家自己的國號就叫“大蒙古國”。
“蒙古”的國號來自於“成吉思汗”，其國號用回鶻化的“蒙古文”是這樣寫的，翻譯過來就是“大蒙古國”，後來改用“八思巴文”。這一國號也符合中國曆史上邊疆民族政權以種族名或部族名作為國號的一般規律。
因此，“元世祖”忽必烈在西元1271年啟用“大元”作為“元朝”的國號後，“元”這個國號在“老蒙文”（八思巴文）中仍然沿用著。所以，“元朝”其實還可以叫做“大元”，這就讓也先、達延汗、俺答汗等蒙古族傑出首領們，在憑借武力統一大漠草原後，即便明知道“元朝”已經滅亡了多年，但仍念念不忘要恢複元朝統治。
“大蒙古國”相對於“大元”這個“國號”來說，因為“蒙古”二字帶有明顯的種族意味與外來征服者的色彩，因此就很容易遭到被征服地區廣大百姓們從心理上產生排斥，引發各種對抗行為。所以後來就被棄用了。
西元1271年，“元世祖”忽必烈頒發《建國號召》，並正式確定“大蒙古國”入主中原後的國號為“大元”。
而這一次的國號確立，跟“宋朝”之前的任何一次都不一樣，是一種全新的國號確立方式。畢竟人家蒙古人是遊牧民族，並且在當時也是由外族入侵中原而成就大事，既沒受到過“中原皇朝”的任何封爵，也沒有合適的發源地名可用，既然要想符合“正統”，而且“名正言順”，就必須在“國號”上下功夫，不能太隨意。
因此，“元朝”的這個國號就得有美好之意，並且還要跟漢族文化息息相關才行，方便對方接受。在這一點上，“明朝”、“清朝”的國號取名辦法“如出一轍”，隻是其中各有玄機，解說起來會浪費不少時間罷了。
“滿族”的祖先原本是遼宋夏金元時期的“女真部族”，而“女真”最早在漢文中以“肅慎”之命出現，可追溯到秦漢之際與“匈奴”並列的北方草原遊牧民族“東胡部落聯盟”。不過，“東胡”在近代被外文譯成“通古斯”。
所以，努爾哈赤統一女真各部後，即定國號為“大金”。不久，為區別於曆史上的金國，又改稱“後金”。
很多蒙古人、漢人、朝鮮人等受其統治，再用“後金”作為國號已不適應了，並且漢人因受到“靖康之恥”的曆史影響，對金人素懷惡感，而“後金”一類的國號對招徠漢人並非所宜。所以，皇太極在繼位後的第十年即天聰十年（西元1636年），將“後金”改國號為“清”。對於皇太極為什麽要以“清”作國號，有兩種說法。
一說在改“後金”為“清”的前一年，皇太極已廢除“女真”族號，並將其由“諸申”（肅慎）改為“滿州”。而“滿州”在滿語中讀音近“曼殊”，本是“佛名”，意為“清之帝王”，是佛的化身，並代表著“普度眾生”之宏願。
因此，皇太極用“清”代替“金”，對籠絡各族人心和進一步取代“大明王朝”，其作用都比“大金”或“後金”來得高大上。與此同時，皇太極還為推翻和取代“朱明王朝”大造輿論，說隻有“有德者”才能統治天下，“唯有德者乃可稱天子”、“有德者受命，無德者廢棄”。這些話，便成為他那所謂“天命歸於有德”思想的核心。
而皇太極所說的“有德”，便含“清”的意思，恰與“滿州”語意相合，所以就用“清”來作國號了。不過，另一說恰好相反，係舍義而求音，因為在滿語中“，清”即“金”的諧音，漢語的“清”即滿語的“金”，把“金”改為“清”，是改“漢”而不改“滿”，其目的僅是適應進攻明朝的需要，讓漢人易於接受既定事實罷了，並無玄機。
持這種說法的人，舉出滿語中對貴族夫人的稱謂“福晉”為例，說“福晉”起初叫“夫金”，後改稱“福金”。最後才叫“福晉”，所以“夫”與“福”，“金”與“晉”在滿語中是同音，因此據滿語音韻，“清”與“金”也音同無疑。
此說還以沈陽（即"清朝舊京）的撫近門匾額為證。匾上漢文寫的是“大金”，而滿文寫的是“大清”。這塊匾額乃是"天聰年間立的，那時尚未改號“清”，而滿文裏卻已稱“清”了。兩種說法情由不同，但都認為改國號為“清”是出於政治需要，主要是以此來籠絡漢人，從而為取代“朱明王朝”的江山做準備。從這個共同點上去看，當以第一種說法為是，這從後來清朝統治者始終諱言“女真”和“大金”的名稱一事上也可得到佐證。
其實，“明朝”的國號來自與“明教”，而”“明教”和“佛教”一樣，都是“外來宗教” 。“明教”是從隋唐時期由“波斯帝國”（伊朗）傳入中國，在當時被叫做“摩尼教” 。“摩尼教”的前身是“拜火教”（瑣羅亞斯德教），也是一種世界性宗教，但在古代中國卻一直被曆朝曆代朝廷所打壓，於是它就想辦法適應本土化才能生存 。
“彌勒降生，明王出世”，乃元朝後期流行的一句“讖語”，而朱元璋為何給自己披上“神話外衣”呢？
其實，在唐玄奘西域之行後，佛教興盛，明教就與佛教融合，並定名為“明教”，意思是“彌勒降生，明王出世 。”意為明教會有一個王來統治人間 。於是，朱元璋就借它來讓百姓相信自己就是明王，是上天派來管理民間百姓的 。可見，“明”這個“國號”的第一個來源，其實乃朱元璋投奔明教而來，欲與日月同輝。
“明”字還表示日、月的意識。在中國曆史長河中，自古就有崇拜日月的習俗 。朱元璋招兵時，在招兵大旗上還寫過“山河奄有中華地，日月重開大宋天 。”這裏實際是反元朝，因為元前是宋，他要反元複宋 。
這是朱元璋對“明”這個字的解釋，而日、月構成了“明 ”，況且中華文化中有崇拜日、月的傳統，史籍中更是不止多處提到過有祭日、月的記載 。
古代的皇帝們，每年“春分”時要去朝拜“太陽”，“秋分”時要朝拜“月亮”，而朝拜太陽時是在早晨；朝拜月亮時則是在傍晚，這是中華文化中對日、月朝拜的習俗 。而且民間有許多神話與日月有關，比如後羿射日，誇父追日、嫦娥奔月等等。朱元璋也清楚這些，於是就用這種崇拜命名王朝，希望喚取大家的信任 。
明朝的“明”字處理有日月同輝的美義之外，據史料記載，朱元璋身邊的儒士們，還對“明”做出了更為神秘的注腳 。他們認為，在古代神話中，“朱明”代表著火神，而“朱明”一詞正好把國姓和國號聯係在一起，尤為巧合，甚至還有人認為，“明朝”的“明”字還有“壓倒元朝”的特殊含義 。那麽，這又該從何說起呢？
其實，這涉及到“陰陽五行論”。“朱元璋”認為，想要對“元朝”進行全麵壓製。光有對傳統的繼承，還不夠 。在元朝時，民間就提到了“陰陽五行”，而“五行”之間相生相克 。那麽“明”跟“五行”會真是的有關嗎?
“元朝”定都是在“北京”，而“明朝”在建立朝代時，一開始就定都在“南京”，後來才遷到了北京 。按“陰陽五行”的說法，南方屬火，故“明”對“元”來說是“火”；而“火”要克的是“金”，也就是說要“明”要克製元朝 。
所以，朱元璋選擇“明”，從“五行相生相克角度來說，他也有深意，且不止是要從武力上打敗元朝，更從對民間百姓的精神控製上來全麵壓製元朝，因為元朝實行了“暴政”，人為激化了民族矛盾和階級矛盾 。
自從崇禎帝朱由檢給遼東“邊軍”的總指揮“征虜大元帥”袁崇煥下了一道聖旨後，“彌勒降生，明王出世”就開始響徹遼東甚至大漠草原，畢竟此時的明軍在“火槍”、“銃炮”幫助下，兵分兩路從大漠南北掃**草原。
無論漠南蒙古各部，還是漠北蒙古部落，凡是主動投降明軍者一概既往不咎，依舊可以在各自地盤上自由放牧；凡是不服明軍並聚眾反抗者，一律殺死並滅族。當然了，這些倒黴部落的牲畜也被當做軍糧。
於是，在“九邊守軍”主動出塞的全線配合下，明朝大軍不出一個月就平定了大漠南北的所有的遊牧民族部落，將主動歸順者安置在長城沿線以方便暗中監視和管理。接下來，明朝大軍就要進攻漠西蒙古了。
“漠南蒙古”的部落組成很雜，如土默特、察哈爾、科爾沁（喀喇沁）、兀良、蒙古貞、巴爾虎等大大小小一堆遊牧部落；“漠北蒙古”則相對而言較為單一，即喀而喀部，也就是俗稱的“外蒙古”或“蒙古國”了。
“漠西蒙古”則由瓦拉（衛拉特）所分裂而成，有四大部落：準噶爾、和碩特、杜爾伯特和土爾扈特。在明末清初時，土爾扈特西遷歐洲後，其原附屬於杜爾伯特部的"輝特"部則加入了“四部”行列，又組成了新的“衛拉特四部”。土爾扈特部西遷到歐洲的伏爾加河流域後，被沙皇俄國壓迫之事，則不在此討論之列。
眾所周知，“元朝”滅亡後，“蒙元帝國”的草原部分就分裂成了許多部。後來 ，按照所居地域逐漸形成為三大部分，即分布在後世內蒙古自治區和東北三省的蒙古人家園被稱為“漠南蒙古” ，亦即“科爾沁部”；
分布在後世蒙古國境內的蒙古人家園則被稱為“漠北蒙古”（又稱“外蒙古”），亦即“喀爾喀部”；分布在新疆、青海和甘肅一帶的蒙古部落則統稱為“漠西蒙古”，亦即“衛拉特部”，也稱“厄魯特”（額魯特）蒙古。
這時，漠西蒙古各部在得知明朝大軍席卷了大漠南北的所有草原部落後，頓時惶恐不安起來，畢竟雙方之間的實力之差就擺在那裏，更何況隨著明軍繳獲牲畜越多，則戰馬不會太少，無形中提高了機動性。
一想到這裏，漠西蒙古各部之間甚至連彼此打招呼都免了，紛紛趕緊跑路，深怕自己落後成了別人的“掩護”。於是，又一場堪稱“史無前例”的民族大遷徙開始了。不過，這些人在西逃途中，劫掠了西域綠洲。
這倒是讓人出乎意料了，因為原本打算“禦駕親征”的崇禎帝忽然被弄得哭笑不得，隻好下詔讓大軍暫時駐紮在河套草原休整，並命令主帥袁崇煥代表朝廷向丟失已久的“關西七衛”發出政令，立即歸附朝廷。
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