第四百一十四章5千年前陶器
汁在個自隻矛法了解的地下國古城！中，明知財雷元滄下，卻找不到出口，端的是讓人心急如焚；從這殘留的點點滴滴來看，終於這地下城中決非僅是幾代人的生活。透過遮著一層塵土的地麵，不仔細瞧，還真不容易發現裏曾是一座地下城市”，
“黃金，黃金必定是有價格的”回答完李梅的呂濤，整張微笑的臉迅即變成了苦瓜樣。這話又說到他心窩子裏了，
對麵的李雪是掩嘴憋著笑意，憐憫的看著呂濤。而李梅原本那熱情而微笑的臉，已經驟然冷卻，呈鐵青之色。以殺人般的眼神狠狠地瞪著手中的陶器殘片。
一件瓜棱狀斂口圈足木碗出現在李雪的腳下，清理出這支木碗後，可以清晰的看出這支木碗外表有薄層的朱紅色塗料，錄落較甚，微顯先，澤。河姆渡遺址曾出土這種木碗，經專家鑒定是生漆，這是中國迄今最早的漆器。
走過來的呂濤，驚奇的看著那隻完完整整木碗，雖然這支木碗外表錄落較甚，並不以舊論物。得意的嘿嘿笑了起來：“這個收起來吧。”
“很值錢嗎？”季雪抬頭愕然的看著呂濤臉色古怪道。他的一句話，卻始終如一座大山一般的壓在李雪心頭，而且越來越是沉重。難道這木碗有什麽奧妙？
擺出了一副理所當然表情的呂濤。沉默了好久，或許他不知道如何解釋這支木碗。河姆渡遺址曾出土那支木碗，曾轟動過全世界。這支木碗的出現，又如何加以評論，不得而知。他不知這支木碗的出現，是否年代比河姆渡遺址出土那支木碗要早，這個定論耍有專家學看來判定。此時不露聲色的呂濤，也隻能這樣回答道：“或許這是第二個這個時期保留最完整的木碗。”
“那第一個呢？”呂濤剛才那簡簡單單的一句話，卻是將李雪從多年來的噩夢中驚醒了過來。什麽幻想，什麽真實？讓她有著說不出的驚喜感。
呂濤半截香煙叼在了嘴裏，愕然不止的看著李雪。木碗是真實的，考古學講究的是古玩的曆史，這樣明白這一道理的呂濤，為難了。粗擴的眉毛，如刀削般網硬線條臉的他，反而覺得有種說不出的特殊味道：“第一個。是河姆渡遺址出土的木碗。”
“國寶？”李雪語氣一鬆。不知道在想些什麽？眼睛滴溜溜的轉了起來，驀然閃過一絲狡黠之色。愛熱鬧走過來的李梅，看得乍舌不已。乖乖，這個，東西一定價值連城，便是隻看上一看，摸上一摸，也不枉出生入死進了一趟地下世界，真是個神器，若不親眼得見，哪想得到世上有這等寶物。
“哈哈李雪輕輕眨著清澈的大眼睛看著呂濤。呂濤哭笑不得的摸著鼻子，苦笑不迭道：“可以肯定的說是國寶。”
李雪聽得呂濤也是心生淒意，濃濃的愕悵掠上心頭，久久不能散去。不解道：“咋不見你驚訝？”
“驚訝？”呂濤苦笑了一聲，看著這火光的下，散發著詭異的銀色光芒的木碗。抹了把頭上冷汗的呂濤。舒了一口氣道：“其實我選擇了這個職業那天起，我就知道會有這一連串的驚訝，甚至這種驚訝包括死亡。”
“”
隨意挖開一處泥塘，或許可以見到一些家雜主要有豬、狗。破碎的豬骨和牙齒，並發現體態肥胖的陶豬和方口陶缽上複的豬紋。有一件陶盆上刻發著稻穩豬紋圖像，大體是家畜飼養依附於農業的一種反映。此外。還出土較多的水牛骨頭，可能牛也已被馴養。
從地下挖出的物品來看，這裏手工業陶器以夾炭黑陶最富特點。無論炊器和飲食容器都屬這種陶質。胎泥純淨，含鐵量僅為,魏左右。
以大量的稻殼及稻的莖、葉碎末為孱和料。工藝技術上比較原始。器物均為手製，不甚規整；據測試，燒成溫度為亡，在缺氧的還原焰中燒製而成。胎質比較粗厚疏鬆，重量較輕，吸水性強？晚期階段，基本上仍用手製，但有的經慢輪修整；出現了三足器、袋足器等較複雜的器形，有的陶器燒成溫度提高到,曲左右。
行家知道早期約前刃眾力年。陶係簡單，夾炭黑陶占絕對優勢。除磨平素麵外，繩紋較多，刻劃的幾何圖案花紋和動植物圖案突出。主要器形有斂口或敞口肩脊釜、直口筒式釜、頸部雙耳大口罐、寬沿淺盤、斜腹盆、環形單把缽、大圈足豆、盆形甑、塊狀體支腳等。石器種類少，一般磨製不精，斧、鋒較厚碩，主要石器工具中未見穿孔者。晚期：約前燈紹四隻。夾砂紅陶、紅灰陶數量最多。前段的泥質紅陶外壁紅內壁河姆渡遺址塑像黑，常施紅陶衣；後段的泥質紅陶表裏色澤一致,很少施陶衣。沿用繩紋，出現鏤孔紋飾。新出製，鼎、落地式把兩足異形口、垂囊式口。其他主要器形還有敞口雞州鉀訊，敞口扁腹條、牛鼻耳罐、折沿罐、鏤孔巨、空腹傾。協又腳石器多通體磨光，出現了扁平長條石缽，穿孔石斧、長方形雙孔石刀和石仿輪。
眼前的一切。與資料中的河姆渡文化不差上下？河姆渡南麵的四明山，北麵姚江平原中部的慈南山地和東麵南北走向的烏石山、羊角尖山、雲山等低山丘陵三組山係構成碩大的工字，這種地貌尤如今天圍海造田工程上拋築的丁壩和順壩，具有很大的促淤成陸功能。距今,萬年前開始的全新世初大規模海侵時，四明山北麓成為一片淺海，從長江口順潮而下的泥砂搬運到這裏後，受工字形地貌的阻擋而沉積下來，使河姆渡一帶的淤積快於其兩翼，當海退開始後，河姆渡一帶自然最先出露成陸。根據低塘鎮西村地下引米處發現的貝殼層的年代8團年，推測海退發生在距今曆０年左右，所以距今四隻前河姆渡確實是四明山前的一塊高地。研究過程中委托南京大學所作的河姆渡遺址地質土樣古代微生物、抱粉、土壤粒度和含鹽量的檢測結果印證了課題組的研究結論。
從河姆渡看巴蜀文化，大體相同？考古學認為史前數以千計的新石器遺址可以分為六大板塊，一是黃河文化中心以仰韶文化為代表的中原文化；二是不同於仰韶文化紅陶的以泰山地區大波口文化為代表的山東、蘇北、豫東地區的黑陶文化；三是代表湖北及其相鄰地區的巴蜀文化和楚文化；四是最具代表性的長江下遊地區的淅江餘姚的河姆渡文化；五是以內蒙古赤峰的紅山文化和甘肅的大河灣文化代表的從隴東到河套再到遼西的長城以北的地區文化。六是從江西的鄱陽湖到廣東的珠江三角洲的西南地區文化。自然大體也是和平的？
“呂濤，快過來看”到處尋找地麵可疑之處的李雪，得到國寶木碗之後，並沒放棄繼續尋找的快感。又在挖掘木碗的地方，挖掘出二十幾顆玉石。拿在手中的小玉石，表麵較光滑不像似人類加工打磨過的。好奇的她，隻好喊來一旁的呂濤？
走過來的呂濤。一眼認出的泥土中的遺物，這可是玩玉人千年難遇一伸手就起幾個兒玉，臉上露出了好笑的表情：“兒玉”
“什麽意思？。李雪見得呂濤麵露微笑，這次一定又是遇到好東西了。隱約也是猜出這個，叫兒玉的東西，並非垂手可得。紅著臉，有些歉意地問道。
“具體的我也說不好”呂濤先怔了怔。四下張望後，繼續道：“圈內朋友有人怎麽說過；采玉者則根據和閱玉產出的不同情況，將其分為山料，山流水，子玉三種。清代陳勝《玉記》中載：產水底者名子兒玉，為上；產山上者名寶蓋玉，次之。山料又稱山玉，或叫寶蓋玉，指產於山上的原生礦。山料的特點是塊度大小不一。呈棱角狀，良莠不齊，質量常不如子玉；有不同玉石品種的山料。如白玉山料，青白玉山料等等。
山流水名稱由采玉和琢玉藝人命名。即指原生礦石經風化崩落，並由河水搬運至河流中上遊的玉石。山流水的特點是距原生礦近，塊度較大，棱角稍有磨圓，表麵較光滑。子玉又名子兒玉，是指原生礦錄蝕被流水搬運到河流中的玉石？它分布於河床及兩側階地中，玉石**地表或埋於地下。子玉的特點是塊度較常為卵形，表麵光滑。因為長期搬運，衝刷，分選，所以子玉一般質量較好。子玉有各種顏色，白玉子玉叫白子玉，青白玉子玉叫青白玉子，青玉子玉叫青玉、子。”
“沒聽明白”。見呂濤那副表情，話又說得那麽快，李雪臉色一陣紅一陣白，氣鼓鼓的回頭對呂濤白眼道刁
呂濤一聽，左手一拍額頭，傻著眼哭笑不得道：“也就是說，這些玉是在大自然下自然磨擦產生的，一般是幾顆或幾十顆為一窩。我國古代對這種自然磨擦產生的玉棒非常重視，把玉捧為至貴至尊。
它不僅是大自然的傑作，而且附合於一定的意識形態，我國自古以來，玉捧為純潔的象征。《漢書匡衡傳》：玉捧，顯潔白之士。所以人們喜愛白色。玉捧不僅顏色純正，而且質也好，深的寵愛，被列為珍品
“可這裏沒有你的說得純白玉、捧”有些累了的李雪，邊說邊靠在了呂濤的懷中。隻覺得他的肩膀寬厚。手臂強健有力。淡淡的溫馨，濃濃的安全感刹那浮上心頭？一對秀目，似是在體味，似是在享受的半睜半閉。像一隻一直飛著從未停留下來的倦鳥，終於找到了合適她的，溫暖的巢困。
李雪秀鼻中傳來淡淡的煙草味道，以及那若有若無的男人氣息。隻覺得一股難以言語的燥熱感從心頭蔓延至全身，一顆芳心雜亂無章的劇烈跳動著。原本清妍的臉蛋，此時卻是淡紅若桃花色。即便是隔著襯衫，呂濤都能感受到她嫩臉上的燙意，一既許古人已將好東西拿走了，”李雪輕輕一歎，心理也愈發扭曲了起來。別說讓她收藏這些兒玉、了，就連砸碎這些兒玉的心，也愈發多了起來：“這裏怎麽會有這東西？”
“不知道”由於李雪連連追問，讓呂濤哭笑不得苦歎直搖頭道：“能夠猜測到的隻得這樣理解，礦產來源於地下。”
“等於沒說，”
好思苦想的呂濤。不停的巡視在姐妹倆身邊。似乎一種看到了這裏從遠古喧囂，到人去以後的平靜，一種強烈的對比，更令人在懷古的幽思裏帶來一份消逝的空虛。國家的興亡，朝代的盛衰，都是曆史上必然經過的道路。而弱肉強食更是生存上不能勉強的規律。但是一個能夠建造像這樣的地下世界，不論從天文、建築到哲學，都足以借鑒的古代文明，竟然消失得沒有留下任何紀錄，讓後人參考和學習，那確實是一場文化悲劇，也是人類史上不可補償的損失。
他記得曆史上有過這麽一次記載。大約在口世紀，秘魯利馬附近的庫斯科穀地中的印第安部落逐漸強盛起來，開始向外擴張，兼並周邊地區。他們的語言屬印第安語係的奇楚亞語族，被稱為印加人。崛年他們統治了安第斯山脈北部山區，建立了強大的奴隸製國家印加帝國。舊世紀初，鼎盛期的印加帝國疆域北起今日的哥倫比亞邊境。南至今日的智利中部，西瀕太平洋東海岸，東達亞馬遜叢林和今日阿根廷北部，人口多達沏萬，建都於庫斯科。印加帝國雄霸一方，他們信奉太陽神，建立了完善的農業體係，遺憾的是直到他們突然“失落”印加帝國還沒有自己的文字，或者還沒有被發現處於結繩記事階段，印加人的曆史完全依靠一代代印加人的口耳相傳。隻有馬丘比丘古城默默告訴你當時的文明有多麽發達。兩處入相對比。可惜的是這裏的曆史，居然連口耳相傳的機會都沒有……
地下世界的這裏，大麵積範圍內，普遍發現稻穀遺存，有的地方稻穀、稻殼、莖葉等交互混雜，形成米厚的堆積層，最厚處超過,米。稻類遺存數量之多，保存之完好，都是中國新石器時代考古史上罕見的。經鑒定，主要屬於栽培稻粒亞種晚稻型水稻。它與馬家渙文化桐鄉羅家角遺址出土的稻穀，年代都在前功年，是迄今中國最早的兩例稻穀實物，也是世界上目前最古老的人工栽培稻。這對於探討中國水稻栽培的起源及其在世界稻作農業史上的地位，具有重要的意義。
出土大量野生動物遺骨，計有哺乳類、鳥類、爬行類、魚類和軟體動物共的多種。絕大多數是梅花鹿、水鹿、四不象（麋鹿）、麂、獐等鹿科動物，僅鹿角即有幼多件。鳥、魚、龜、鱉遺骨數量也不少。還發現有極少的亞洲象、蘇門犀、紅麵猴等溫熱地帶動物的遺骸。骨鏃達千餘件之多，以鋌部不對稱的長鋒或短鋒斜鋌鏃較富特色，另有窄長鋒柳葉形鏃、鈍尖或銳尖的錐形帶鋌鏃等形製。未見網墜之類汪具，而存在大量魚骨，有些骨鏃當兼用於射魚。其他漁獵工具還有木矛、骨魚鏢等。柄葉連體木槳的發現，說明已有舟損之便，除用於交通外，可能也在漁撈活動中乘用。利用禽類骨管雕孔製成的骨哨，既是一種樂器，狩獵時也可吹音用以誘捕動物。
生殖崇拜是地下世界中常見的一種重要的文化現象，它所代表的是原始初民強烈的生命意識，帶有神秘的宗教信仰感情，具有神聖化。它深玄地反映了一個絕對莊嚴的社會意誌作為社會生產力的人的再生產。生殖崇拜大致經曆了**崇拜和生殖神崇拜兩個發展階段。
**崇拜是生殖的最初階段，它表現的是對**象征物的崇拜，其深層涵義是祈望生殖繁盛。生殖神崇拜是生殖崇拜的最高階段，它表現的是將生殖象征物神化，將其視為優於人類**孕商人類的神物而進行膜拜。生殖神崇拜是祖先崇拜形成的基礎，某一氏族或民族的生殖神往往就是該氏族或民族的始祖神。古代人們通過頂禮祭拜生殖神，而衍生了一係列的求子巫術儀式，祈求生殖神護佑，獲得生殖神力，實現生殖旺盛的目的。原始氏族社會的部民把自身的生殖現象，聯類於同自己朝夕相處而且在生產生活各個方麵前予已需要的竹，借竹之旺盛的生殖力和生命力，表達他們祈求部族繁衍昌旺、生生不已的生殖願望和能力。石的生殖崇拜的文化現象，影響並深入到後世的文化領域，在哲學、倫理道德、宗教、文學、藝術、民俗等均有著千絲萬縷的聯係，成為中華民族竹崇拜的重要組成部分和中國石文化的曆史源頭之一。（）