日本人類學者渡邊欣雄曾把中國的漢族宗教命名為“民俗宗教”，用以概括中國民間宗教類型的混合性現象。在渡邊之前，許多歐美學者已在研究中指出了中國的民間宗教混合傳承的事實，但沒有說成是民俗。渡邊的宗教學研究向民俗文化跨了一步[24]。但他在提出“民俗宗教”的名稱時，缺乏民眾本身的解釋，還需要補充。從華北民間宗教在民眾生活中的傳承看，老百姓自己對是佛是道還是有區別的，不過區別的依據是地方小社會內部的譜係傳承，比如祖先怎樣說或師父怎麽說，而不是宗教經典對佛、道教類別如何規定。即便學者根據經典文獻的研究，看出民眾的宗教觀念是混合的，在老百姓來說，也渾然不覺，這就是民俗的傳承方式，與書麵文獻的流通方式不同。所以，我認為，學者在研究中國民間宗教時，不能隻從學者已有的道教或佛教概念出發，而應該把民眾的分類習慣也考慮在內，兩者兼顧；同時要從地方小社會的民間宗教生態分布入手，對當地的宗教分類加以考察和分析，這樣才可能發現不同區域內的民間宗教在民俗文化中傳承的特征，得出符合民眾思維實際的判斷。
本節按照馬街講唱經卷曆來在地方社會中的傳播分布狀況，把它們分成三類：即開封類、周口類和河北順天類。各類的內容按照傳統宗教學界的分類肯定是混合的，這裏試采用馬街書會藝人的普遍說法，統稱為道教經卷，以下不再做更細的分類，以求盡量完整地展現這些經卷被使用時的原來麵貌。此外，這些經卷在講唱時，一部分是直接誦經，另一部分是在講戲曲故事的過程中夾敘經文，經卷的題目也有經詞式和戲文式的兩種，按講唱者的說法，它們都是一樣的“勸人方”，這裏也根據民間的看法都歸入經卷唱詞。茲列舉這方麵的主要資料，一並簡要說明它們被流浪走唱的現場情況。
（一）開封類
1.觀音老母勸世諭
敘述全真道祖師王重陽的創教經曆和全真道的消劫、善存、孝順、道德、清淨、衛生、是非的學說，如“文武官員都廢命，汙穢三光日月星”，“觀音遊了十三省，惟有陝西放悲聲”，“高樓大廈概丟盡，並無一人看守門”，“人活百歲都是死，哪有長生不老人”，“存心修真若養性，為官為神皆善根”，“父母就是一活佛，何必朝山拜世尊”，“神仙本是凡夫修，隻怕無緣入我門”等。
2.道教全神經
有《全神經》等50餘種。
3.八仙戲
分三種本子：一是八仙戲，有《韓湘子出家》《韓湘子度文公》等10餘種；二是神話戲，有《薑子牙收餘化》《佛祖收吾蘭》等；三是忠孝戲，有《丁蘭刻木》《郭巨埋兒》等，共30餘種。
4.經師勸善
主要有《羅成算卦》《觀音母度人》《神仙經》《心經》《神聖經》《十勸善經》《人物經》《祖師省經》《七仙女經》《發財經》《龍三姐上壽》《拉荊笆》《朝廷段》《穆桂英掛帥》《劈山救母》《磕頭經》《老婆難》《龍花經》《十不足》約20餘種。如《十不足》說：“人生在世十不足，想了吃的想穿的。吃穿二字他都有，抬頭看見房子低。蓋了高樓和大廈，又想房中無有妻。娶了一妻兼兩妾，又想著出門沒馬騎。槽頭上拴著高頭馬，又想著頭上沒官職。三千銀買了個七品縣令，又想著小官被大官欺。皇王爺脫袍讓了位，又想著陪玉皇下盤棋。正陪著玉皇把棋下，又想娶玉皇的三閨女。王母娘一聽那才惱，一巴掌打他個嘴啃泥”[25]。
這些經卷的講唱者為說書藝人、經師、皮影藝人和一般信眾。在馬街書會上，經師唱得最賣力。講唱人麵朝火神廟唱經。信眾一邊聽經，一邊隨聲附和，一邊許願、還願。馬街火神社的社頭站在一旁值日點香，此人又稱“佛香頭”[26]。
（二）周口類
1.灶王經
灶王經又稱《灶君經》。《灶王經》開頭唱：“灶王爺，本姓陳”，“灶君本是女人身”，“老母修成多是火，身坐石頭是火精”。可見信仰者是把灶神、火神和老母人祖神（一說女媧）合並成一個灶王神供奉的。《灶君經》稍有不同，口口稱佛，又把祭祀儀式拐到了燃燈上，把“火”“燈”和“灶”的信仰連在一起，如“這一部 灶君經 何人留下？有西天 老古佛 傳來真經”，“灶君爺 司東廚非 一家之主，一家人 凡做事 看得分明”，“有善男和信女 香火供敬，一家家 一戶戶 共點明燈”。
2.十個彌陀經
講誦彌陀下世，時來運轉。從一數到十，歌頌彌陀是救星。如“五個彌陀放光明，燒香拜佛得安寧，一切閑事不用管，沒事就念彌陀經”，“九個彌陀一盞燈，家家戶戶照得清，誰行善、誰作惡，生死簿上記得清”，“十個彌陀俺念完，走遍天下結善緣。到處都有行善人，善人看見善人可喜歡”等。在經卷中，多次提到“一盞燈”“放光明”，說明這類詞匯在周口地區的使用頻率是比較高的，其象征性也很明顯，它的宗教背景在上節講過。經卷也鼓勵信眾“走遍天下結善緣”，這等於告訴研究者講唱人為什麽一定要長途遠足去馬街。
3.燈經
燈經是燈節期間由“燈心”唱誦的唱白。內容有兩種，一種是諧虐的，勸人行善；另一種是嚴肅的，祭神敬祖[27]。
4.上香經
上香經主要有《十上香》《蓮花經》。《蓮花經》中又提到“火”：“爐中有火別加炭，你要學會蓮花經，吃齋行善萬萬年。”[28]
5.交九經
經文把“觀音”祖師、無生老母和人祖娘娘合稱“觀音老母”，讚頌她送來了日月光明，如“頭九地凍天又寒，觀音老母修行坐雪山”，“五九張口四十五，世上金木水火土，高天日月分上下，太陽月光轉金鼓”[29]。
6.豆芽經
豆芽經講善人身後享福，如“豆芽經、豆芽經，豆芽一天三遍衝，衝得豆芽起明條，全家老少過金橋。過去金橋慢慢挪，金童玉女來接我。接一程，送一程，一直送到享福庭”[30]。開頭說過，當地的道教經詞大多不講地獄懲罰，不講生死輪回，與佛教不同。
7.祈雨經
祈雨經在當地中、老年婦女中普遍流傳，如“眾位大仙你是聽，我們求雨是真功，掃帚掃，簸箕蓊，不出三天下滿坑”，又稱《寡婦掃坑經》《十二寡婦掃坑》[31]。
8.挑經擔
這一類經詞在寶豐、汝州、魯山和周口地區廣為傳誦、曆史悠久。在唱誦者中，許多人既是馬街書會的聽眾，又是香山寺龍花會的香客。他們拿著古老的經詞兩頭說，有時就在書會上集體演唱。唱法不一，有的跪下念唱，也有的挑著扁擔花籃送經卷時載歌載舞歌唱。曲調比較刻板，當地人自己就認為是宗教音樂。經詞的內容多講得道升天如何如何，原來的宗教意味相當濃厚，但因在民間流傳日久，已經民俗化了，現在增加了不少表現日常生活的詞語。如一首在寶豐搜集的經詞唱道：“一根金棍三尺三，老母娘命俺把經擔。一擔擔到這焚金爐呀，洗洗臉淨淨麵哪，腳踩著蓮花去修仙。大年初一這南天門呀，把這真神請回來”。“一請請到這中宮院哪，紅燈蠟燭點起來”。經詞中的“蓮花”二字十分顯眼，標明香客的組織。“紅燈”可以與前麵的“燈”“火”相照應，納入一個象征語匯係統[32]。
周口類經卷的講唱者為說書藝人，有的是能唱能舞的“燈心”。也有一般信眾，如“香客”“齋公”。這類經卷的講唱都有道具，如灶台、經棍、扁擔、傘燈和簡板樂器。表演時，道具就成了一種神話裝置。它能使持有道具的人，如“燈心”和“齋公”等，占據民俗環境的中心位置，由他們指揮、掌握、協調整個表演場地的氣氛。隨著表演的進行，經詞的神性似乎被轉移到了道具上，信眾認為神靈就附在那裏，而道具的形製、聲音、節奏和被敲打的力度等都會被看成是神靈發出的信號，可以控製人們的呼吸和神經。它等於“開口說話”的經詞。
（三）河北順天類
1.武聖帝君救世血心經
據經詞的暗示，在馬街書會的道教史上，還有明清羅教的蹤跡。經卷以通俗的語言，曆數羅教的五部經典，講創教說、最高神、人生的歸宿、戒規和悟道明心，如“漢室關坐香垓珠淚點點，哭一聲眾蒼生竟難保全，上皇爺推劫數實事凶險，五部劫一霎時齊臨凡間”。但在預示未來時，卻說要請“三教祖鴻鈞祖一同來見”，這又與馬街勢力最大的全真道合流了。對這種地方化的改造，唱經人自己並不避諱，在經卷開頭表明是“為了天下凡民便於讀經文”。站在馬街藝人的角度看，這樣才能被馬街書會接納。
2.佛說大聖末劫真經
經詞涉及黃天道的來曆和走勢，但也吸收了本地《灶王經》的一些成分，融合了火神信仰，被“馬街化”了。茲抄錄開頭部分：
光緒年間，北京順天府南海普陀山+，忽然雷神震動此山，落下大石板一塊兒，落在西平府落陽縣王家莊，降下此經。現於石板上麵，說的明白，失敗在夔州府城隍廟裏麵，如有善者印送，不取板資，是日有本府張參將李丞相一家夫婦，同發善心禮拜，將此經傳於天下，人民急早向善，菩薩即現金身，勸化萬民供奉此日有敬信之人，念佛抄寫，送於知府衙門。知府不信此事，一家人十餘口，盡遭瘟疫而死。善哉，善哉，眼下末劫之年到了，十分之中要死九分，恨天下凡民不善，不敬天地，不禮神明，不敬灶君。灶被砍剁，男女大小穢手上灶，戍日不禁，嗬風罵雨，不孝父母公婆，不敬尊長和睦，不祀祖宗祭掃……普查天下眾生，十惡不赦者，天差火羅星神，下界查看此經，於有人供奉者，可免災星。
奇怪的是，經卷的文體不用五言、七言和十字句，隻用散文敘事體。這樣一來，信徒很難背誦，就隻有靠說書人自己去“說故事”了。當然，從傳經布道的角色地位說，它突出了說書人，把唱經和收徒的雙重職能都加到了說書人的頭上，那麽說書人要稱職、要赴任，就隻能去馬街。經卷在結尾部分還以祖師的口氣給說書人指明這條路：
曉爾識字之人，與吾傳寫一本，保爾一家安寧。與吾傳寫十本，一家可免災星。與吾傳寫百本，保爾福壽康寧。有錢刻刊印送，保爾家道昌榮。若遇不識字者，代吾宣講他聽。若有惡人不信，凶神即刻臨身。吾今說的明白，願爾個個回心。爾等各宜敬聽，大眾信受奉行。
這類經卷的講唱者都是經師和說書藝人。但行蹤不定，上午在這兒，下午在那兒；白天上書會，晚上到馬街附近的各村流動宣講，順帶算命收徒。
馬街人的自我意識很強。他們把馬街當作全國文化的中心，對來自各地的藝人加以地域區分。對他們來說，區分的地域越多，就越榮耀，所以年年要區分，在以地域劃類上成為習慣。在這種中心意識的支配下，近年來，馬街人還加強了對書會講唱現場的修繕，重蓋了在“**”中被推倒的火神廟，擴劃出廣嚴禪寺被占用的殿堂，由村民自願捐資恢複了香山寺院的建築。由於馬街書會與全真道關係深厚，藝人和信眾還把所有的經卷都說成是一個祖師所傳，敬奉一位叫“三皇爺”的新造神[33]。也許這樣就可以免去書會祖師姓“馬”，還是姓“張”，還是姓“閼伯”的矛盾，把馬街唱經收攏為一個體係嚴密的整體。各地來馬街的說書藝人都認一個理，隻要能在馬街書會上講唱並被“寫”走的書，就是真理。