◎孫榮途

先生曰：如果以初級算術來設喻，那麽，在中國曆史上大致可以找到三種類型的人物：一類人專門做加法；一類人善用減法；還有一類人，加法、減法混合用。

然從人性上、從理想信念、精神追求上判斷，大別有兩類。一種人欲望無窮，貪得無厭，總要奪取一切、征服一切、占有一切，這類人，那就是一輩子做加法，個人欲望特強，從來不會知止知足，直到生命最後一刻，也不會把雙手鬆開、貪心放下。此類最典型的是兩個封建帝王：“千古一帝”

秦始皇，“一代天驕”成吉思汗。還有一個洋皇帝，那個放言征服世界的法國拿破侖。他們都是雄心勃勃，也是野心無限膨脹。

還有一種人，為了實現崇高理想、宏偉目標，懷抱著人生使命、社會責任，同樣是“生命不息，奮鬥不止”，體現出可貴的進取意誌與犧牲精神。

比如孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的，足以彪炳千秋、垂範萬世。用唯物史觀來看，欲望也好，進取也好，確是推動社會前進的動力，不可一概否定；關鍵是看出發點，是為了滿足一己的需要，還是為了社會的進步、曆史發展。感念當代偉大領袖毛澤東主席、周恩來總理、鄧小平同誌以及那些老一輩無產階革命家，他們在戰爭年代拋頭顱、灑熱血、舍生忘死，將畢生精力乃至生命貢獻給偉大的共產主義事業，貢獻給中國人民，乃至全世界的人們。

至於先用加法，後用減法，即少年得誌、紅紫紛呈，中年以後主動退隱的，像清代的袁枚；有的是躊躇滿誌、欲望蒸騰之際，突遭劇變，被迫下馬的，像明代的狀元楊升庵；有的心存“烹狗藏弓”之懼，功成身退的，像春秋時的範蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等，晚清的曾國藩也可勉強算一個。當然，也有人癡迷終生，至死不悔，比如東漢的大將馬援。蘇東坡詩有“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少遊”兩句，說的就是馬援兄弟。

伏波將軍馬援出征交趾歸來，被封為新息侯，食邑三千戶。在慶功會上，他對下屬說：“我的從弟少遊說過：‘人活一世，隻要衣食豐足，乘短轂車，騎緩步馬，為郡掾吏，鄉裏稱善人，也就可以了。何必貪求無度，徒招自苦！’我在出征交趾時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳥紛紛墜落水中，想起少遊所說的，又怎能做得到呢！”說明他對功名之累有所認識，心情是矛盾、複雜的。但時隔不久，鄉西南“五溪蠻暴動”，年已六十有二的馬援又主動請纓前往討伐，結果遭遇酷暑，士兵多患疾疫，馬援也染病身死。最後卻遭到誣陷，妻兒驚恐萬狀，連棺材都不敢歸葬祖塋，成為曆史上有名的一大冤案。設想如果他能知足知止，見好就收，何至於此！坡公說，等到“飛鳶墮”才想到從弟的勸告，為時已晚；而馬援卻是“飛鳶墮”後，再次自投“羅網”，實為一個典型的悲劇人物。

那麽有沒有終生都在應用減法，善“忘”且又出於高度自覺的人呢？

在中國曆史上，有許多隱士就是如此，但最典型的還是道家的莊子。

莊子用減法是全方位的，始終如一，毫不猶疑。在政治上，他的著名主張是“不做犧牛”。在那個“諸侯爭養一士”，特別重視智慧、才能的群雄競鬥、列國紛爭的時代，莊子如果有意飛黃騰達、高踞統治上層，原是不難如願以償的。可是，他卻避之唯恐不“遠”。他摒棄世間種種浮華虛譽，尤其拒絕參加政治活動，不同達官顯宦交往，即便偶涉官場，也要盡早抽身，辭官卻聘。莊子的減法表現在生活上，是自甘清苦，甚至忍饑挨餓。他著眼於精神世界，把精神解放、心靈自由看作是人生之至樂。

莊子在思想上崇尚自由，擺脫各種羈絆、浮雲富貴、秕糠功名，表現為高度自覺、充滿理性的逍遙。就是說，他用減法純粹是一種主動的選擇。

感悟，早在兩千多年前，莊子就以超出常人的智慧，為我們做出了減法人生的典範。

人要想活得健康、活得自在、就必須舍棄多餘之物，看得出來，所謂減法也就是佛禪所說的“放下”。“放下”並不是任何東西都不要，而是要有所選擇，放棄多餘的東西，卸掉沉重的負擔。“放下”既是一種解脫的心態、豁達的修為、更是一種人生的智慧。

感悟當今社會上無論是達官顯宦，還是黎民百姓，又有多少人是道德淪喪、不擇手段、唯利是圖，無論是公家私營，都想據為己有，多多益善，貪得無厭！為升官發財，為追求個人享樂，為子孫萬代坐享其成，利用手中的權力，憑一時之得意，無視黨紀國法，不計後果，冒天下之大不韙，到頭來東窗事發，觸犯法律，則傾家**產、家敗人亡、遺臭萬年。這些人哪怕稍有一點曆史知識，吸取先賢哲人的教誨，也不至於淪落到這等可悲的地步。

感悟人之一生無論做人做事都要保持低調，認識人生的有限性，要知足知止，沒有理由無限度地期求、無限度地追逐、無限度地攀比。懂得了這一點，可以使人們在現實生活中多用減法，少做加法，除掉嫉妒、猜疑、貪婪、驕橫、恨怨、攀比等心靈上的毒瘤，給心靈減去種種愁煩，般般痛苦。

人的追求應該是有限度的，必須適可而止；不屬於自己的東西，不能貪得無厭，緊追不舍。否則讓名韁利鎖盤踞在心頭、遮蔽了雙眼，那就會陷入迷途，導致身敗名裂的下場。

欲望不可放縱，否則必遭製裁。道理在於貪、逆天悖理，定會觸犯刑法；得就是失，定須付出代價。老子有“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”的警告。

莊子提出要警惕名累、勢累、物累、保持身心自由，防止“人為物役”“心為形役”。自覺地做些減法，少往身上套幾條枷鎖。

做人要本分、本色、順人而不失己。

世俗之人盲目地被外物所牽引，甚至不惜犧牲性命達到逐利逐物的目的，“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。”這些人盡管“殉”的目的各不相同，價值追求也不一樣，但其重物輕生的取向都是一樣的。

感悟，道家的本源來講就是要善用減法。悟道就是要不斷減去心靈的重負，才可看清宇宙人生的真相。

要用減法，要放得下，就必須破除貪婪。做到知止知足、恪守本分，從人生觀、價值觀上解決問題。若要做到在生活上多用減法，就需要樹立一種超出凡俗的苦樂觀。苦樂都不是在物質層麵上；苦也好、樂也好，都源於精神。一個人隻有精神解放、心靈自由、意態放達、了無拘牽，才談得上快活適意；反之心靈拘禁、精神閉鎖、身心扭曲，這些“異化”都是最大的苦惱。

其實，這減法正是道家“忘”的智慧。莊子也正是深入此道的智者。

吾人通過反複研讀王充閭先生的大作，深刻領會到使用減法的人生智慧，大徹大悟、腦洞大開，時刻銘記，終將受益終身。