首條言妄心照心恒動恒靜等語此皆竟求心之病也古之正心者無此說惟審求義理精為善實去惡而已孔門正予人以恭寬信敏言訒事賢等法不必直求心心將自正竟求心則愈解愈支愈執持愈乖謬不勝其病
又曰良知一也以其妙用謂之神以其流行謂之氣以其凝聚謂之精真陰之精即真陽之氣之母真陽之氣即真陰之精之父良知之說明此類皆可不言而喻不然則如來書所言三關七返九還之屬尚有無窮可疑者也
此又將良知牽入仙家矣不知論孟中有此議論否孟子始言良知亦言良知即精氣神否師弟講求如此於明倫修道何與於五經四書何與陽明得力原本二氏顯證如此當日隻宜專學二氏不必竄入聖門轉換塗抹致使儒不成儒釋不成釋惑人無已也
又曰不思善不思惡時認本來麵目此佛氏為未識本來麵目者設此方便本來麵目即吾聖門所謂良知今既認得良知即不消如此說矣隨物而格是致知之方即佛氏之常惺惺亦是常存他本來麵目耳但佛氏有個自私自利之心所以便有不同
此又明明供出從佛來矣末乃避諱一語曰但佛有自私自利之心所以不同後又雲佛氏之學亦未必將迎意必如此也又曰一念良知無始無終即是前念不滅後念不生今欲前念易滅後念不生是佛氏所謂斷滅種性先生前既為己回護後又為佛回護展轉閃爍欲蓋彌彰毋乃遁辭之窮歟今且問不滅不生等語論孟中有此否傳注中有此否