【原文】
問：“孔門言誌，由、求[1]任政事，公西赤[2]任禮樂，多少實用。及曾皙說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必[3]，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不願乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。無入而不自得矣’[4]。三子所謂‘汝器也’，曾點便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。”（《傳習錄（上卷）·陸澄錄》）
【譯文】
陸澄問：“孔子的門人在一起暢談誌向。子路、冉求誌在主持政事，公西赤誌在主管禮樂，不管怎麽說都有實際用處。而曾皙所說的，似乎是玩耍之類的事，卻得到孔聖人的稱許，這是怎麽回事？”
陽明先生說：“前麵那三位憑空猜度，不知變通，有了這種傾向，就會偏執於一邊，能行此事未必能行彼事。曾皙卻沒有自以為是的意思，正合《中庸》中所說的‘素其位而行，不願乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。無入而不自得矣’。前三個人是‘汝器也’的有用之才，而曾皙獨有‘不器’的君子之風。但是前三個人的才幹都卓越有成，並不是世上那些隻會空談卻華而不實的人，所以孔子也讚揚了他們。”
【解析】
此處講的孔門言誌，是《論語》中字數最多的一篇。具體場景是這樣的，孔子讓四個弟子談談自己的人生理想，這四個弟子分別是子路、冉求、公西華、曾皙。
子路同學是心直口快性子急的主兒，這次他又搶答了。他說給他三年時間，就可以讓一個擁有一千輛兵車，局促地處在大國之間，外有軍事威脅，內有災荒的蕞爾小國得到治理，可以讓國內人民驍勇善戰，而且懂得禮儀。
孔子聽了，微微一笑。示意慷慨陳詞的子路同學坐下，不用這麽激動地站起來講，坐著談就行，接著他讓冉求講。
冉求說，國土有六七十裏或五六十裏見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。冉求的這個態度就謙虛多了。
公西華說，我不敢說能做什麽，但是願意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。
輪到主角曾皙發言了，這位同學在其他同窗發言的時候，正在彈瑟抒情，到其他人都講完了，彈瑟的聲音逐漸放緩，接著“鏗”的一聲，曾皙離開瑟站起來，說，我的理想和他們三個都不一樣。
孔子鼓勵他講下去。
曾皙說，暮春三月，換上春天的夾衣，帶著五六位成年人，六七個少年，去沂水邊洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後再一路唱著歌回來。
估計他的另外三個師兄弟聽後馬上暈倒。但是，孔子對曾皙的話評價最高。
陸澄的疑問，也正是今天大多數人的疑問，其他三個弟子說的無論是做什麽，其理想還有些實際的用處，曾皙的話，說的完全是耍的玩的，孔聖人為何偏偏對他青眼有加？
陽明解釋說，那是因為其他三個人是有“意必”。這裏解釋一下“意必”，在本該如此的天理上添了哪怕一丁點兒個人的主觀意思，就叫作“意必”。最高的道德修養，是人在什麽環境和位置就做那個環境和位置上應該做的事情，一切言行都順應本應如此的“理”。
做到這一層次，叫作“君子不器”，“器”這個字，依據《易·係辭上》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”來闡釋，具體的行業技藝稱為“器”，這個“君子不器”，有些人理解為孔子要求君子要成為通才，而不是專才。我不同意這種解釋，古時就有三百六十行之說，現代社會分工更細，可能三萬六千行都有了。讓人成為行行精通的通才，哪來那麽多精力？
我認為這裏的“不器”，還是針對人的內心修養而言的，不應被具體的行業技藝所禁錮。你可以成為某一方麵的專才，這沒有問題，社會分工也需要專才，但是不能一脫離你的本行，就不會做人處世了。比如一個醫生，醫術精湛，但是就是不善於和病人溝通，病人來了，臉難看，話難聽，也許本來是好意，但是也會被病人誤解為麻木不仁，甚至會釀成一些醫患衝突的悲劇。醫術在中華文化的傳統觀念中被稱為仁術，而現代有人將“醫術”狹隘地定義為一種孤零零、冷冰冰的純粹的技術，將做人和行醫割裂為兩種完全不相幹的事情。
所以說，才可以專，而且大多情況下我們必須專，因為我們要安身立命，但是心體卻必須要“不器”，那是因為生命本身除了安身立命的謀生活動，還有其他更廣泛的多層次的對世界的參與曆程，而且你的專業並不會是一個處在真空中的與世隔絕的獨立係統，它必然會和這個世界的其他方麵有斬不斷割不絕的千絲萬縷的聯係。曾皙沒有說自己具體要做什麽，但是他那種悠然自得的態度，所透露出來的就是那種戰場能扛槍，打魚能撒網，登台能歌唱的“不器”。這種隨時隨地能遵循天理的悠遊無礙才是孔子讚許他的原因。
[1]由、求：由指子路。求指冉求（前522—前489），春秋末魯國人，字子有，孔子學生。
[2]公西赤：（前509—？）春秋末魯國人，字子華，孔子學生。
[3]意必：出自《論語·子罕》，原文是“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”。
[4]“素其位”句：出自《中庸》。