徐愛序

【原文】

門人有私錄陽明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“聖賢教人，如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實、溫涼、陰陽、內外而時時加減之。要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可複追贖乎？”愛既備錄先生之教，同門之友有以是相規者。愛因謂之曰：“如子之言，即又拘執一方，複失先生之意矣。孔子謂子貢嚐曰‘予欲無言’，他日則曰‘吾與回言終日’，又何言之不一邪？蓋子貢求聖人於言語之間，故孔子以無言警之，使之實體諸心，以求自得；顏子於孔子之言，默識心通，無不在己，故與之言終日，若決江河而之海也。故孔子於子貢之無言不為少，於顏子之終日言不為多，各當其可而已。今備錄先生之語，固非先生之所欲，使吾儕常在先生之門，亦何事於此？惟或有時而去側，同門之友又皆離群索居。當是之時，儀刑既遠而規切無聞，如愛之駑劣，非得先生之言時時對越警發之，其不摧墮靡廢者幾希矣。吾儕於先生之言，苟徒入耳出口，不體諸身，則愛之錄此，實先生之罪人矣；使能得之言意之表，而誠諸踐履之實，則斯錄也，固先生終日言之之心也，可少乎哉？”錄成，因複識此於首篇，以告同誌。門人徐愛序。

【譯文】

門人中有私下記錄陽明先生言論的。先生知道後，對他說：“聖賢教育人，就像醫生用藥，都是根據病情而開藥方，斟酌病人的（病情的）虛實、溫涼、陰陽、內外（這些情況），而隨時加藥或減藥。要點在於祛除病患，起初是沒有確定的說法的。若是拘泥於一個方子，沒有多少是不害人的。現在我同各位不過是針對各自的偏頗之處加以規勸和勉勵，隻要能夠改正，那我的話也不過是多餘的了。要是把我的話規定為成文的法則（而不知變通），到了他日，耽誤自己，耽誤別人，我的罪過還能再補救過來嗎？”我既然完備地記錄了先生的教導，同門的朋友中有人用先生（說過的上麵的話）規勸我（不要結集刻印）。我就回答他說：“如果像你說的那樣，就又是拘泥於一個方子了，又違背了先生的用意了。孔子曾經對子貢說過‘予欲無言（我打算什麽都不說）’，另一天則說‘吾與回言終日（我和顏回談論了一整天）’，為什麽前後說的話不一樣呢？大概是因為子貢專在聖人的言語之間探求，所以孔子用‘什麽都不說’警策他，讓他在實事上體會自心，以求自得；顏回對於孔子的話，默默記住，此心通明，沒有不切實於自己的，所以孔子可以和他談論一整天，就像決堤的江河注入大海中一樣。所以孔子對待子貢，即使不說話也不能稱之為少，對於顏回，整天與之對談也不為多，各自適合各自的情況而已。現在（我）完備記錄先生的言語，固然不是先生所想做的，假使我輩常在先生的門下，又何必做這些事呢？隻是有時會離開先生的門下，同門的朋友又都離群索居。在這些時候，先生親率的楷模已經遠離我們，（先生的）規勸誡勉之語又聽不到，像我徐愛這樣駑鈍的人，非得有先生的言語時時對我進行警策督促，不然很難不頹廢墮落。我輩對於先生的言語，假如隻是徒然地從耳朵進，從口中出，不親身履行，那麽我記錄這些言論，實在是成了先生的罪人了；假如能從這些言語和意旨中有所得，而誠懇地付諸實踐，那麽（整理刻印）這些記錄，也就是先生平日對我說這些話的用心了，可以缺少嗎？”這些記錄整理完畢了，就將這些話寫在這些記錄的開頭以告知同道們。學生徐愛作序。

【解析】

這一序言出自最初的《傳習錄》版本，現在市麵上的《傳習錄》中，大多沒有收錄這一序言。在《傳習錄》流傳過程中，後人為其作的序有很多篇，但是唯獨這一篇，是陽明最鍾愛的弟子徐愛所寫，所以重要性遠超其他。