題 解
河上公曰“立戒”。結合當今的生活，“立戒”一詞可以從多個層麵上理解。無論從哪個層麵上理解，本章節的核心內容都隻有一個，那就是要克服自己的缺點與毛病。並以這樣的方式去完善自己的修養，從而彰顯人間正道。換而言之，這“立戒”是一種完善自身修養的手段，而彰顯人間正道則是這手段作用於世人生活的最終結果。
原 文
名與身孰親①？身與貨孰多②？得與亡孰病③？是故甚愛必大費④，多藏必厚亡⑤。知足不辱⑥，知止不殆dài⑦，可以長久。
注 釋
①名與身孰親：名聲與生命相比，哪一樣更重要？名，指名聲、名望。身，身體，此處可理解為生命。親，親近，引申為重要。
②身與貨孰多：生命與財富相比，哪一樣更重要？貨，指財富。多，不是“多少”的多，而是“輕重”的“重”，即重要。
③得與亡孰病：擁有名利與失去生命相比，哪一個更有害？病，有害。
④甚愛必大費：過分吝嗇必定會導致更大的破費。甚，過分。愛，吝嗇、吝惜。費，破費，指付出代價。
⑤多藏必厚亡：過分貪戀財富就必定會招致慘重的損失。厚亡，指慘重的損失。
⑥知足不辱：知道滿足，就不會受到屈辱。
⑦知止不殆：懂得適可而止，就不會遇見危險。殆，危險。
譯 文
名聲與生命相比，哪一樣更重要？生命與財富相比，哪一樣更重要？擁有名利與失去生命相比，哪一個更有害？因此，過分吝嗇必定會導致更大的破費，過分貪戀財富一定會導致更慘重的損失。知道滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險，才可以一直保持平安。
讀解心得
“立戒”之“立”具有立誌、立刻之義；而“立戒”之“戒”則是一個多義詞，在古代它具有行為、習慣、品德之義。在佛教中，所謂的“戒”是一種行為規範，因此，根據這樣的意思，古代之“戒”就是一種思想品德。隨著時代的發展，古代之“戒”又具有了現代的含義，即“戒除”的意思。即，一個人通過自身的主觀努力去克服自身的缺點和錯誤，從而在完善自身修養的過程中形成良好的品德。因此，根據這樣的理解，對於本章節的內容可以從以下幾個層麵上去理解：
首先，戒除缺點是完善自身修養之路。人生在世，誰沒有七情六欲？為了滿足自己的私心，不同的人會采取不同的手段，不同的人會有不同的言行。因此，很多人就會失去本心。
在文中老子列舉了多種對比，告誡世人立戒的重要。老子把人生的虛名與人的生命進行對比，把人索取的物質利益與人的生命相對。這也就是說，無論是對於精神層麵上的虛名而言，還是結合物質層麵上的所得來說，生命都應該被所有的世人視為最為寶貴的財物。這也正如現代人所說，人的健康是數字 1，其他的所得都是數字 1 後邊的 0。因為，如果人一旦失去了健康——毀滅了生命，那麽一切都會失去現實的意義。無論是精神上的收獲，還是物質上的滿足，都沒有生命重要。因此，每一個人都應該戒除自己不合理的欲望。無論是物質上的索取，還是精神上的過分追求，它們都會成為毀滅生命的基因。因此，要想完善自己的修養，每一個人都應該自覺地走上“立戒”之路。
其次，“立戒”提升思想品德之行。因為“戒除”在現實的生活中可以通過兩種不同的方式來完成：第一種方式是麵對自己的錯誤言行及其缺點，我們可以通過“戒除”的方式來完善；第二種方式是指通過樹立良好的品行來避免錯誤行為的發生。然而，無論是哪種方式，其最終的結果都是一樣，即，提升自己的思想品德。
●烽火戲諸侯
對此，老子還在其他的論述中提到過類似的觀點。老子曾經說：“甚愛必大費，多藏必厚亡。”這句話的意思就是說，對於某一具體事物過分地貪戀，勢必會要付出巨大的代價；對於某一事物過多地獲取勢必會導致很快地失去，因此每一個人都不能以身試法，都不能以命相搏。麵對身外之物應該持有知足常樂的觀點，也就是說對於事物的追求，人應該適度，否則就會樂極生悲。因而世界上的事情才有了得不償失的說法。付出巨大，所獲得的東西並不一定能夠長久擁有，所以，老子簡單的幾句話就把追名逐利的危害形象地告訴了後來的讀者。世上這樣的事例有很多。例如，商紂王為了過分的享樂，很快就亡國了；再如，西周末年的周幽王為了博得褒姒的一笑，他不顧眾位大臣、愛卿的反對，竟然無故地數次點燃用以報警的烽火，使各路諸侯軍隊長途跋涉前來救援。當這些諸侯軍隊得知這隻是周幽王的玩笑之時，氣憤不已。為此，周幽王最終也為自己的愚蠢行為付出了慘痛的代價，在他遇到真正危險的時候，再也沒有任何人來幫助他了，最終導致了周王朝的滅亡。這就是“烽火戲諸侯”給予我們的啟示。
再次，“立戒”的核心是適可而止。大哲學家朱熹在其《四書集注》一書中，對於適可而止進行了這樣的注釋：適可而止：無貪心也。貪心就是過分地追求，一種得不償失的追求。把“立戒”與“適可而止”等同就是說，做任何事情都要掌握一個度，既不能過，也不能不及，而是要恰到好處。換句話說，隻有適可而止，恰到好處，才能知足常樂。從哲學的意義上講，這正是道家所強調的陰陽平衡。在現實生活中，陰陽平衡又有許多外在的表現：痛苦與快樂，幸福與災難，得到與失去，凡事都在對立中求得平衡。
經典故事
立戒更應警誡
豬八戒是《西遊記》中的一個典型形象，雖然他那愚蠢的言行一貫被世人所鄙視，但恰恰是其愚蠢的言行給予了我們諸多生活的感悟。
首先，對豬八戒成長經曆的感悟。豬八戒的成長經曆頗令人深思，而且隨著思考的深入，感悟到的內容也就越多，越深入。豬八戒是神話小說《西遊記》裏一個虛構的人物角色，又名豬剛鬣，後來他被唐僧收為弟子，法號悟能。在小說的故事裏，能力稍遜於他的師兄孫悟空，隻會三十六變。其常用武器是九齒釘耙，但這釘耙頗具來曆，是玉皇大帝所賜。在小說裏，豬八戒的麵貌醜陋，但他的前世卻非常風光。他曾是執掌天河八萬水軍的天篷元帥，後因調戲霓裳仙子而被貶入人間，錯投豬胎，故而相貌特殊。在觀音的點化下，他投到去西天取經的唐僧門下，成了他的第二個徒弟。但是在西天取經的路上，他盡顯自己的貪婪本色，無論是對於金錢財物，還是漂亮女色，他無不充滿了留戀，而每一次的貪婪也都使他飽嚐惡果，最終曆經曲折使他有所感悟。在完成了取經的任務後，他受封為淨壇使者，修成正果。從豬八戒的經曆中，我們可知，即使一個具有豬八戒一樣諸多的缺點、毛病的人，如果能夠從中吸取教訓，他也能夠修成正果。這也就是說，修成正果的前提是對自己缺點與毛病的戒除。隻有不斷地摒棄自己的缺點，人才能不斷地進步，哪怕你是一個不可救藥的人。這就正如俗話所說，浪子回頭金不換。
其次，名字裏的感悟。《西遊記》中的豬八戒，不僅通過其自己在取經路上的諸多表現向世人詮釋著“立戒”的益處，而且還通過自己的名字向世人暗示著“立戒”的影響。在小說中，淨壇使者——豬八戒的名字非常耐人尋味。據說，在佛教裏，“戒”是指對其教徒起到約束作用的戒律。所謂的“八戒”一般是指“五葷三厭”。“五葷”是指佛教徒在其生活中不能食用的五種食物，即，五種辛味蔬菜，例如韭菜等；所謂的“三厭”是指在日常生活中，教徒不能食用雁、狗、烏龜三種動物。因為，在佛教看來，雁有夫婦之倫，狗有護主之誼，烏龜有君臣忠敬之心。這也就是說，在日常生活的飲食之中，對於植物性的食物而言，“五葷”是一種約束，對於動物性的食物而言，雁、狗、烏龜等這三樣動物不能食用。然而，在小說裏，所謂的“八戒”的含義又被拓展了，它具體是指：不殺生，不偷盜，不**欲，不妄語，不飲酒，不眠坐華麗之床，不打扮及觀聽歌舞，正午過後不食等諸多含義。這也就是說，作為一個教徒，豬八戒的修行應該從這些方麵進行約束自己的言行，從而完成自己的佛教理想。這也正如上邊理解感悟中分析的那樣，不同的人有不同的“立戒”方式。對於豬八戒這樣缺點頗多的人而言，努力克服自己的缺點、錯誤是其“立戒”的關鍵所在。
再次，從效果顯現的層麵上分析，豬八戒在小說裏通過他的言行告訴世人一個這樣的道理：主觀上的“立戒”是最重要的。這就正如哲學上所說，外因通過內因起作用一樣，沒有主觀的努力克服，“立戒”就會是一種形式，就不會產生人們所追求的最終結果。對於一個出家人而言，豬八戒本應該不近女色，可是在小說《西遊記》中，豬八戒卻在多個情節中有失敗的表現。從“高老莊娶親”這個情節開始，豬八戒就一直以貪戀女色的形象出現在了讀者的眼前；其後經曆的“四聖試禪心”這一情節更加驗證了讀者的判斷，麵對“美女”的**，豬八戒那貪戀女色的性格得到了淋漓盡致的展現。這樣的貪戀也讓豬八戒在後來嚐盡了苦頭，在“盤絲洞受辱”這一故事中，雖然他進入盤絲洞是為了救師父唐僧，但他卻因為貪戀女色而飽受妖精的折磨。在盤絲洞裏，豬八戒不僅被七個女妖用絲繩絆倒在地，嘴裏滿是泥巴，還被這七個女妖的幹兒子變出無數蟲怪，前叮後咬，備受苦痛。
如果豬八戒不是一而再、再而三地貪戀女色，他也不會有如此這般的苦難經曆。對其苦難的經曆進行追根溯源，或許我們讀者就會發現一個這樣的事實：豬八戒雖然知道“立戒”，但卻不知應該如何遵守“立戒”，他沒有對此給予足夠的重視，從而來自外界的約束都對其自身的約束失去了作用。我們說，“立戒”的關鍵是主觀的努力，否則即使知道如何“立戒”，它也不會對自身的修養提升產生積極的作用。