原文
世人用莽草，種類最多，有葉大如手掌者，有細葉者，有葉光厚堅脆可拉者，有柔軟而薄者，有蔓生者，多是謬誤。按《本草》：“若石南，而葉稀，無花實。”今考木若石南，信然；葉稀、無花實，亦誤也。今莽草，蜀道、襄、漢、浙江湖間山中有，枝葉稠密，團欒luán可愛①，葉光厚而香烈；花紅色，大小如杏花，六出，反卷向上，中心有新紅蕊，倒垂下，滿樹垂動搖搖然，極可玩。襄、漢間漁人競采以搗飯飴魚②，皆翻上，乃撈取之。南人謂之石桂。白樂天有《廬山桂》詩，其序曰：“廬山多桂樹。”又曰：“手攀青桂樹。”蓋此木也。唐人謂之紅桂，以其花紅故也。李德裕《詩序》曰：“龍門敬善寺有紅桂樹，獨秀伊川，移植郊園，眾芳色沮。乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。”衛公此說亦甚明。自古用此一類，仍毒魚有驗。《本草·木部》所收，不知何緣謂之草，獨此未喻。
注釋
①團欒：團簇的樣子。②飴魚：喂魚。
譯文
世人使用莽草入藥，種類最多，有的葉大如手掌，有的是細葉，有的葉片光滑厚實、脆硬能夠拉扯，有的柔軟輕薄，有的是藤蔓植物，這些大多是謬誤。按照《本草》中對莽草的記載：“像石南，但葉片稀疏，沒有花朵果實。”如今考證，枝幹的樣子像石南，的確如此；葉片稀疏、沒有花朵果實，卻不對。如今莽草在蜀道、襄、漢、浙江湖間的山中都有出產，枝葉稠密，簇擁可愛，葉片光滑厚實而香味強烈；花是紅色的，大小和杏花差不多，有六片花瓣，反卷向上，中間是新紅色的花蕊，倒著垂下，滿樹花朵垂動搖擺，極具觀賞性。襄、漢間的漁民競相采集，搗在飯裏喂魚，魚都翻上來，就可以撈取了。南方人將它稱為石桂。白居易有一首《廬山桂》詩序說：“廬山多桂樹。”還說：“手攀青桂樹。”應該就是這種樹木。唐代人因其花紅而將它稱為紅桂。李德裕的《詩序》說：“龍門敬善寺有紅桂樹，獨秀伊川，移植郊園，眾芳色沮。乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。”李德裕的這種說法也很清楚。自古以來入藥的是這一類，用來毒魚就是證明。《本草·木部》中收錄的，不知為何將其稱為草，隻有這一點尚不明了。
原文
孫思邈《千金方》人參湯，言須用流水煮，用止水則不驗。人多疑流水、止水無異。予嚐見丞相荊公喜放生，每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然；唯??qiú shàn入江中輒死①。乃知??可居止水，則流水與止水果不同，不可不知。又鯽魚生流水中，則背鱗白而味美；生止水中，則背鱗黑而味惡，此亦一驗。《詩》所謂“豈其食魚，必河之魴？”蓋流水之魚，品流自異。
注釋
①??：鱔魚。這類魚的腮退化，沒有魚鰾，由口腔及腸道的表皮接觸空氣來呼吸，多生活在淺水淤泥裏，所以不能適應江水環境。
譯文
孫思邈《千金方》裏的人參湯，說是必須用流水煮，用死水就沒有藥效。人們常懷疑流水、死水沒有區別。我曾見丞相王安石喜歡放生，每天從市場買活魚，放進江裏，沒有不舒暢自在的；唯有??放進江裏就立即死亡。原來??隻能在死水裏生存，流水與死水果然不同，不可不知。另外，鯽魚生於流水中，背鱗就是白色的，味道也很鮮美；生於死水中，背鱗就是黑色的，味道惡臭，這也是一個證明。《詩經》裏說“豈其食魚，必河之魴？”大概流水中的魚，品質自然不同。
原文
熙寧中，闍shé婆國使人入貢方物，中有摩娑石二塊①，大如棗，黃色，微似花蕊；又無名異一塊②，如蓮菂；皆以金函貯之。問其人：“真偽何以為驗？”使人雲：“摩娑石有五色，石色雖不同，皆薑黃汁磨之，汁赤如丹砂者為真。無名異，色黑如漆，水磨之，色如乳者為真。”廣州市舶司依其言試之③，皆驗，方以上聞。世人蓄摩娑石、無名異頗多，常患不能辨真偽。小說及古方書如《炮炙論》之類亦有說者，但其言多怪誕，不近人情。天聖中，予伯父吏書新除明州，章獻太後有旨，令於舶船求此二物，內出銀三百兩為價，值如不足，更許於州庫貼支。終任求之，竟不可得。醫潘璟家有白摩娑石，色如糯米糍，磨之亦有驗。璟以治中毒者，得汁栗殼許入口即瘥chài④。
注釋
①摩娑石：古代異域傳入的解毒石，成分尚有爭議，以薑黃（主要成分為二酮類化合物薑黃素）在堿性時呈現紅褐色的試驗可以看出摩娑石呈堿性。②無名異：氧化物類礦物軟錳礦的礦石，常見為晶質或隱晶質的土狀塊體，少數有完整晶體。③市舶司：古代在沿海設置的對外貿易機構，如同現在的海關。④瘥：病愈。
譯文
熙寧年間，闍婆國的使者進貢當地特產，其中有兩塊摩娑石，大小如棗，黃色，有些像花蕊；又有一塊無名異，大小如蓮子；都用金盒裝著。問使者：“如何鑒別真偽？”使者說：“摩娑石有五種顏色，石頭的顏色雖然不同，但用薑黃汁研磨，汁水會變得像丹砂一樣赤紅，就是真的。無名異，顏色黑得像漆，用水研磨，汁水像乳汁的就是真的。”廣州市舶司依照他的說法試驗，都是真的，才向上稟報給皇帝。世人收藏摩娑石、無名異的很多，常苦惱無法辨別真偽。小說及古方書比如《炮炙論》裏也有說法，但都很怪誕，不近人情。天聖年間，我的伯父新任明州官員，章獻太後下旨令來往船隻尋求這兩件東西，宮中出銀三百兩，如果不夠，還允許州庫補貼支出。直到他卸任竟然都沒能求得。醫生潘璟家裏有白色摩娑石，顏色如糯米糍，經研磨也是真的。潘璟用它來治療中毒的人，隻要栗子殼大小的汁液喝下去，病立即痊愈。
原文
藥有用根，或用莖、葉，雖是一物，性或不同，苟未深達其理，未可妄用。如仙靈脾，《本草》用葉，南人卻用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人遠誌用根，則其苗謂之小草；澤漆之根，乃是大戟；馬兜鈴之根，乃是獨行。其主療各別。推此而言，其根、苗蓋有不可通者。如巴豆能利人，唯其殼能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解之；坐拏能懵人，食其心則醒；楝根皮瀉人，枝皮則吐人；邕州所貢藍藥，則藍蛇之首，能殺人，藍蛇之尾能解藥；鳥獸之肉皆補血，其毛角鱗鬣皆破血；鷹鸇zhān食鳥獸之肉，雖筋骨皆化，而獨不能化毛。如此之類甚多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能補骨髓者，取其核溫澀，能秘精氣，精氣不泄，乃所以補骨髓；今人或削取肉用，而棄其核，大非古人之意。如此皆近穿鑿，若用《本草》中主療，隻當依本說。或別有主療改用根、莖者，自從別方。
譯文
藥有用根的，也有用莖、葉的，雖然是同一植物，但性狀可能不同，如果沒有深諳其道理，不可以隨意使用。比如仙靈脾，《本草》中記載用葉，南方人卻用根；赤箭，《本草》中記載用根，現今的人反而用苗。這樣不知性狀還相同嗎？比如古人用遠誌的根，把遠誌的苗稱為小草；澤漆的根，則是大戟；馬兜鈴的根，則是獨行。主治方麵各有分別。據此推斷，一些根、苗是不能通用的。比如巴豆利下，但它的殼能止瀉；甜瓜蒂能催吐，但它的肉能止吐；坐拏能使人昏迷，但它的心能使人蘇醒；楝根皮能使人下瀉，但枝皮則使人嘔吐；邕州進貢的藍藥，也就是藍蛇的頭，能毒死人，藍蛇的尾巴則是解藥；鳥獸的肉都能補血，但毛角鱗鬣都活血；鷹鸇吃鳥獸的肉，筋骨都能消化，唯獨沒法消化毛。這樣的情況非常多，一樣事物中不同部位的性狀能如此相反。山茱萸能補骨髓，是取其核的溫、澀性質，能固存精氣，精氣不泄，以此來補骨髓；現在有的人削取果肉使用，而把核扔掉，完全不是古人的意思。這些都算是穿鑿附會了，如果要用《本草》中的主治方麵，就應該嚴格依照本說。有些其他療效要改用根、莖的，就遵從其他藥方。
原文
嶺南深山中有大竹，有水甚清澈。溪澗中水皆有毒，唯此水無毒，土人陸行多飲之。至深冬，則凝結如玉。乃天竹黃也①。王彥祖知雷州日，盛夏之官，山溪間水皆不可飲，唯剖竹取水，烹飪飲啜，皆用竹水。次年被召赴闕，冬行，求竹水，不可複得。問土人，乃知至冬則凝結，不複成水。遇夜野火燒林木為煨燼，而竹黃不灰，如火燒獸骨而輕。土人多於火後采拾，以供藥品，不若生得者為善。
注釋
①天竹黃：青皮竹等竹子在竹節間貯留的傷流液（植物傷斷麵流出的**）幹涸凝結而成，有清熱化痰、涼心定驚的功效。
譯文
嶺南深山中有大竹，竹內有水，非常清澈。溪澗中的水則全有毒，隻有這些竹子裏的水無毒，當地人行路多飲用。到了深冬時節，竹中水則會凝結成玉的樣子。這就成了天竹黃。王彥祖任雷州知州時，盛夏上任，山溪中的水都不能喝，唯有剖開竹子取水，做飯及飲用，都用竹水。第二年受召去京城，冬天出發，找竹水，卻不可再得。詢問當地人，才知道冬天竹水凝結，不再是水了。遇到夜間野火燒著樹木都成了灰燼，唯獨竹黃不會燒成灰，就像用火燒獸骨變輕一樣。當地人多在山火後采集竹黃來入藥，不如在活竹裏采得的好。
原文
以磁石磨針鋒，則銳處常指南；亦有指北者，恐石性亦不同。如夏至鹿角解、冬至麋角解，南北相反，理應有異，未深考耳。
譯文
用磁石磨針尖，尖銳處會一直指向南方；也有指北的，可能是磁石性質不同。就像夏至鹿角脫落、冬至麋角脫落一樣，指南指北相反，應該是原理有所不同，尚未深入研究。
原文
吳人嗜河豚魚，有遇毒者，往往殺人，可為深戒。據《本草》：“河豚味甘溫，無毒，主補虛，去濕氣，理腰腳。”因《本草》有此說，人遂信以為無毒，食之不疑。此甚誤也。《本草》所載河豚，乃今之魚，亦謂之鮠wéi五回反魚①，非人所嗜者，江浙間謂之回魚者是也。吳人所食河豚有毒，本名侯夷魚。《本草》注引《日華子》雲：“河豚有毒，以蘆根及橄欖等解之。肝有大毒。又名規魚、吹肚魚。”此乃是侯夷魚，或曰胡夷魚，非《本草》所載河豚也。引以為注，大誤矣。《日華子》稱：“又名規魚。”此卻非也，蓋差互解之耳。規魚浙東人所呼，又有生海中者，腹上有刺，名海規。吹肚魚南人通言之，以其腹脹如吹也。南人捕河豚法：截流為柵，待群魚大下之時，小拔去柵，使隨流而下，日暮猥至，自相排蹙，或觸柵，則怒而腹鼓，浮於水上，漁人乃接取之。
注釋
①魚：即江團，學名長吻，是主要生活在長江流域、棲於河水底層的肉食性無鱗魚，肉質肥嫩鮮美。
譯文
吳地人嗜吃河豚，遇到有毒的，往往能毒死人，應當非常警戒。據《本草》記載：“河豚味甘溫，無毒，主補虛，去濕氣，理腰腳。”因為《本草》有這樣的說法，人們便以為河豚無毒，吃的時候並不懷疑。這是非常不對的。《本草》所載的河豚，是現在說的魚，也叫（五回反）魚，不是人們常吃的那種河豚，江浙地區稱為回魚的才是。吳地人吃的河豚有毒，本名是侯夷魚。《本草》注引《日華子》記錄：“河豚有毒，以蘆根及橄欖等解之。肝有大毒。又名規魚、吹肚魚。”這就是侯夷魚，或叫胡夷魚，不是《本草》所載的河豚。引這段話來做注，是錯誤的。《日華子》說：“又名規魚。”這也不對，可能是互相混淆了。規魚是浙東人的叫法，又有一種在海裏生活的魚，腹上有刺，叫作海規。吹肚魚是南方人通稱的叫法，因為這種魚腹脹像是被氣吹起來的一樣。南方人捕撈河豚的辦法是：用柵欄截流河水，等群魚密集向下遊遊去的時候，稍微拔開柵欄，使其順流而下，傍晚時分，互相排擠，或者碰觸到柵欄，就會生氣地鼓起腹部，浮在水麵上，漁民就能打撈了。
原文
零陵香，本名蕙①，古之蘭蕙是也，又名薰。《左傳》曰：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”即此草也。唐人謂之鈴鈴香，亦謂之鈴子香，謂花倒懸枝間如小鈴也。至今京師人買零陵香，須擇有鈴子者。鈴子，乃其花也。此本鄙語②，文士以湖南零陵郡，遂附會名之。後人又收入《本草》，殊不知《本草正經》自有薰草條，又名蕙草，注釋甚明。南方處處有，《本草》附會其名，言出零陵郡，亦非也。
注釋
①蕙：即蕙蘭，觀賞性植物，根皮可入藥。由於形態高潔、香氣優雅，自古用來比喻內心純美，如稱女子蕙質蘭心。②鄙語：民間俗語。
譯文
零陵香，本名叫蕙，也就是古人所說的蘭蕙，又名薰。《左傳》寫道：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”說的就是這種草。唐代人稱它為鈴鈴香，也叫鈴子香，是指花倒懸在枝上像小鈴鐺一樣。至今京城的人購買零陵香，都要選擇帶鈴子的。鈴子就是這種植物的花。這原本是俗稱，文人因為湖南有零陵郡，於是附會出這個名稱。後人又把這個名稱收入《本草》，卻不知《本草正經》裏原本就有薰草條目，又名蕙草，注釋非常清晰。這種草在南方到處都有，《本草》裏因為附會這個名稱，說是產自零陵郡，也是錯誤的。
原文
藥中有用蘆根及葦子、葦葉者。蘆、葦之類，凡有十數。蘆、葦、葭、菼、薍wàn、萑、葸息理反、華之類皆是也。名字錯亂，人莫能分。或疑蘆似葦而小，則非葦也。今人雲：“葭一名華。”郭璞雲：“葭似葦，是一物。”按《爾雅》雲：“菼、，葭、蘆”，蓋一物也。名字雖多，會之則是兩種耳。今世俗隻有蘆與荻兩名。按《詩疏》亦將葭、菼等眾名判為二物，曰：“此二草，初生為菼，長大為，成則名為萑。初生為葭，長大為蘆，成則名為葦。”故先儒釋為萑，釋葭為葦。予今詳諸家所釋，葭、蘆、葦，皆蘆也；則菼、、萑，自當是荻耳。《詩》雲：“葭菼揭揭。”則葭，蘆也；菼，荻也。又曰“萑葦”，則萑，荻也；葦，蘆也。連文言之，明非一物。又《詩》釋文雲：“，江東人呼之為烏。”今吳中烏草，乃荻屬也。則萑、為荻明矣。然《召南》：“彼茁者葭。”謂之初生可也。《秦風》曰：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”則散文言之，霜降之時亦得謂之葭，不必初生，若對文須分大小之名耳。荻芽似竹筍，味甘脆，可食；莖脆，可曲如鉤，作馬鞭節；花嫩時紫，脆則白，如散絲；葉色重，狹長而白脊。一類小者，可用為曲薄，其餘唯堪供爨cuàn耳①。蘆芽味稍甜，作蔬尤美；莖直；花穗生，如狐尾，褐色；葉闊大而色淺；此堪作障席、筐筥、織壁、覆屋、絞繩雜用②，以其柔韌且直故也。今藥中所用蘆根、葦子、葦葉，以此證之，蘆、葦乃是一物，皆當用蘆，無用荻理。
注釋
①爨：燒火做飯。②筥：箱。
譯文
藥材裏有用蘆根以及葦子、葦葉的。蘆、葦這一大類，共有十幾種，蘆、葦、葭、菼、、萑、葸（息理反）、華等都是。這些名稱紛亂錯雜，人們很難分辨。有人認為蘆像葦但較小，而不是葦的一種。今人說：“葭又叫華。”郭璞說：“葭的樣子像葦，其實是一種東西。”據考證《爾雅》說：“菼、，葭、蘆”，都是同一種東西。名稱雖然繁多，但匯總起來隻有兩種而已。現今民間隻有蘆和荻兩種名稱。據考證《詩疏》裏也將葭、菼等眾多名稱算作兩種，說：“這兩種草，一種初生時叫菼，長大叫，長成叫萑。另一種初生時叫葭，長大叫蘆，長成叫葦。”所以先代學者將解釋為萑，將葭解釋為葦。如今我仔細查閱各家的解釋，葭、蘆、葦，都是蘆；而菼、、萑，自然都是荻了。《詩經》裏有一句：“葭菼揭揭。”這裏葭就是蘆；菼就是荻。另有說“萑葦”，則萑就是荻；葦就是蘆。兩個字連起來說，明顯不是指同一種東西。還有，《詩經》釋文裏說：“，江東人呼之為烏。”如今吳中地區的烏草，就是荻屬植物。於是萑、都是荻就很明了了。然而，《召南》裏有：“彼茁者葭。”把初生的叫作葭是可以的。《秦風》說：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”則是散文的寫法，霜降時的蘆葦也可以叫作葭，不一定是初生的，若要咬文嚼字就必須區分大小之名了。荻芽類似竹筍，味道甘甜清脆，可以食用；莖很脆，可以像鉤子一樣彎曲，有馬鞭一樣的節；花嫩的時候是紫色的，脫去水分就會變成白色，樣子像散絲；葉片顏色深，狹長，中間有一條白脊。有一種小的，可以製作養蠶的曲薄，其他的隻能供燒火了。蘆芽的味道有點甜，作為蔬菜尤其美味；莖很直；花是從穗中生出的，像狐狸尾巴，是褐色的；葉片寬大顏色淺；這種可以做障席、筐筥、織壁、覆屋、絞繩等各種用處，因為它柔韌而且直。現今藥中使用蘆根、葦子、葦葉，由此證明，蘆、葦是同一種東西，入藥應當用蘆，沒有用荻的道理。
原文
扶栘，即白楊也。《本草》有白楊，又有扶栘。扶栘一條，本出陳藏器《本草》，蓋藏器不知扶栘便是白楊，乃重出之。扶栘亦謂之蒲栘，《詩》疏曰：“白楊，蒲栘是也。”至今越中人謂白楊隻謂之蒲栘。藏器又引《詩》雲：“棠棣之華，偏其反而。”又引鄭注雲：“棠棣，栘也。亦名栘楊。”此又誤也。《論語》乃引逸《詩》①：“唐棣之華，偏其反而。”此自是白栘，小木，比鬱李稍大，此非蒲栘也。蒲栘乃喬木耳。木隻有常棣，有唐棣，無棠棣。《爾雅》雲：“常棣，棣也。唐棣，栘也。”常棣，即《小雅》所謂“常棣之華，鄂不”者；唐棣即《論語》所謂“唐棣之華，偏其反而”者。常棣今人謂之鬱李。《豳詩》雲：“六月食鬱及薁。”注雲：“鬱，棣屬，即白栘也。”以其似棣，故曰棣屬。又謂之車下李，又謂之唐棣，薁即鬱李也。鬱、薁同音。注謂之薁，蓋其實似，即含桃也②。《晉宮閣銘》曰：“華林園中有車下李三百一十四株，薁李一株。”車下李，即鬱也，唐棣也，白栘也；薁李，即鬱李也，薁也，常棣也；與蒲栘全無交涉。《本草》續添“鬱李一名車下李”，此亦誤也。《晉宮閣銘》引華林園所種車下李與薁李，自是二物。常棣字或作棠棣，亦誤耳。今小木中卻有棣棠，葉似棣，黃花綠莖而無實，人家庭檻中多種之。
注釋
①逸《詩》：在今傳《詩經》總集之外散佚失傳的詩篇，有一些為其他古書所引用，因而能夠窺見一二。②含桃：即櫻桃。
譯文
扶栘，也就是白楊。《本草》中有白楊條目，又有扶栘。扶栘這個條目，原本出自陳藏器的《本草拾遺》，可能因為陳藏器不知道扶栘就是白楊，重複出了此條。扶栘也叫蒲栘，《詩經》疏寫道：“白楊，蒲栘是也。”至今越中地區的人叫白楊還隻叫蒲栘。陳藏器又引《詩經》裏的話說：“棠棣之華，偏其反而。”又引裏麵鄭玄的注：“棠棣，栘也。亦名栘楊。”這又不對了。《論語》則引用逸《詩》說：“唐棣之華，偏其反而。”這其實說的是白栘，小型樹木，比鬱李稍微大些，並不是蒲栘。蒲栘是喬木。樹中隻有常棣、唐棣，沒有棠棣。《爾雅》說：“常棣是棣。唐棣是栘。”常棣也就是《小雅》“常棣之華，鄂不”中說的常棣；唐棣是《論語》“唐棣之華，偏其反而”裏所說的這種。現今的人把常棣叫作鬱李。《詩經·豳風》中有：“六月食鬱及薁。”注說：“鬱是棣屬植物，即白栘。”因為形似棣，所以是棣屬。又叫車下李，還叫唐棣，薁也就是鬱李。鬱、薁同音。注裏說是薁，因為果實像，也就是含桃。《晉宮閣銘》裏記載：“華林園中有車下李三百一十四株，薁李一株。”車下李也就是鬱、唐棣、白栘；薁李也就是鬱李、薁、常棣；與蒲栘完全無關。《本草》續裏添了一句“鬱李一名車下李”，這也是錯的。《晉宮閣銘》中引述華林園裏所種的車下李與薁李，自然是兩種東西。常棣有時寫成棠棣，也是不對的。如今小型樹木中卻有棣棠，葉片似棣，黃花綠莖沒有果實，在人們家中庭院裏常有種植。
原文
杜若即今之高良薑，後人不識，又別出高良薑條，如赤箭再出天麻條，天名精再出地菘條，燈籠草再出苦躭條，如此之類極多。或因主療不同①，蓋古人所書主療，皆多未盡，後人用久，漸見其功，主療浸廣。諸藥例皆如此，豈獨杜若也。後人又取高良薑中小者為杜若，正如用天麻、蘆頭為赤箭也。又有用北地山薑為杜若者。杜若，古人以為香草，北地山薑，何嚐有香？高良薑花成穗，芳華可愛，土人用鹽梅汁淹以為菹②，南人亦謂之山薑花，又曰豆蔻花。《本草圖經》雲：“杜若苗似山薑，花黃赤，子赤色，大如棘子，中似豆蔻，出峽山、嶺南北。”正是高良薑，其子乃紅豆蔻也，騷人比之蘭、芷③。然藥品中名實錯亂者至多，人人自主一說，亦莫能堅決。不患多記，以廣異同。
注釋
①主療：藥物的主治功效。②菹：醃菜。③騷人：即文人，從屈原《離騷》引申出來，後泛指詩歌或文化。
譯文
杜若也就是今天說的高良薑，後世的人不認識，又另出了高良薑一個條目，就像已有赤箭又出了一條天麻，已有天名精又出了一條地菘，已有燈籠草又出了一條苦躭，諸如此類的非常多。有些（藥物）的主治功效不同，是因為古人記錄的主治功效大多不夠詳盡，後人用的時間久了，漸漸發現了這些功效，所以主治功效愈發廣泛。各個藥例都是這樣，並不是隻有杜若如此。後世的人又把高良薑中較小的稱為杜若，正像把天麻、蘆頭作為赤箭一樣。還有把北方的山薑當作杜若的。古人以杜若為香草，北方的山薑哪裏香呢？高良薑的花是穗形的，芬芳美好，當地人用鹽梅汁醃菜，南方人也叫它山薑花，又叫豆蔻花。《本草圖經》記載：“杜若的苗像山薑，花是紅黃兩色的，種子是紅色的，像棘子那麽大，中間像豆蔻，產於峽山、嶺南以北。”這正是高良薑，種子像紅豆蔻，文人將它與蘭、芷相比。然而藥品中名稱與實物錯亂的非常多，人人自持一說，也不能明確判斷。不怕多記錄下來，以便更廣泛地了解異同。
原文
鉤吻，《本草》“一名野葛”，主療甚多。注釋者多端：或雲可入藥用；或雲有大毒，食之殺人。予嚐到閩中，土人以野葛毒人及自殺。或誤食者，但半葉許入口即死，以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。經官司勘鞫者極多①，灼然如此。予嚐令人完取一株觀之，其草蔓生，如葛；其藤色赤，節粗，似鶴膝；葉圓有尖，如杏葉，而光厚似柹葉②；三葉為一枝，如綠豆之類，葉生節間，皆相對；花黃細，戢戢然一如茴香花③，生於節葉之間。《酉陽雜俎》言“花似梔子稍大”，謬說也。根皮亦赤。閩人呼為吻莽，亦謂之野葛；嶺南人謂之胡蔓；俗謂斷腸草。此草人間至毒之物，不入藥用。恐《本草》所出，別是一物，非此鉤吻也。予見《千金》《外台》藥方中，時有用野葛者，特宜仔細，不可取其名而誤用。正如侯夷魚與魚同謂之河豚，不可不審也。
注釋
①勘鞫：審訊。②柹：同“柿”。③戢戢然：密集的樣子。
譯文
鉤吻在《本草》中記載“又叫野葛”，主療療效非常多。注釋也有各種說法：有的說可以入藥；有的說有大毒，吃了會毒死人。我曾到閩中地區，當地人用野葛來毒殺他人以及自殺。有誤食的人，隻需要吃下半片葉子就立即死亡，用水吞服的話毒發尤其快速，往往放下杯子就已身亡。已有官司審判的案例極多，毒性如此猖獗。我曾命人取一株完好的來觀察，這是種蔓生草，像葛；藤是赤紅色，藤節很粗，類似鶴膝；葉片圓而有尖，像是杏葉，但光滑厚實更像柿葉；每一莖枝上有三片葉子，就像綠豆等植物，葉片生於節間，兩兩對生；花黃而小，像茴香花那樣密集，生於節和葉之間。《酉陽雜俎》記載野葛“花似梔子稍大”，是錯誤的。根皮也是赤紅色的。閩地人稱它為吻莽，也叫野葛；嶺南人稱它為胡蔓；俗稱斷腸草。這種草是人間最毒，不能入藥。恐怕《本草》所出的條目，指的是另外一種東西，不是這種鉤吻。我見過《千金》《外台》的藥方中，時常用野葛，需要特別仔細，不能因這個名字而誤用。正如侯夷魚與魚都叫河豚，不能不仔細分辨。
原文
黃環，即今之朱藤也①，天下皆有。葉如槐，其花穗懸，紫色，如葛花。可作菜食，火不熟亦有小毒。京師人家園圃中作大架種之，謂之紫藤花者是也。實如皂莢，《蜀都賦》所謂“青珠黃環”者，黃環即此藤之根也。古今皆種以為庭檻之飾。今人采其莖，於槐幹上接之，偽為矮槐。其根入藥用，能吐人。
注釋
①朱藤：即今紫藤、藤蘿。
譯文
黃環，就是今天說的朱藤，天下到處都有出產。葉片像槐樹葉，花穗懸垂，是紫色的，像葛花。可以用於做菜，如果不烹熟也有微小毒性。京城人家的花圃裏搭起大型藤架種植這種植物，稱作紫藤花的就是了。果實如皂莢，《蜀都賦》裏說的“青珠黃環”，黃環就指這種藤的根。古往今來都種植在庭院裏作為裝飾。如今的人采摘藤莖，接在槐樹幹上，假作矮槐。藤根可以入藥，能催吐。
原文
欒有二種：樹生，其實可作數珠者①，謂之木欒，即《本草》欒花是也。叢生，可為杖棰者，謂之牡欒，又名黃荊，即《本草》牡荊是也。此兩種之外，唐人補《本草》又有欒荊一條，遂與二欒相亂。欒花出《神農正經》，牡荊見於《前漢·郊祀誌》，從來甚久。欒荊特出唐人新附，自是一物，非古人所謂欒荊也。
注釋
①數珠：佛教誦經時用來計數的珠串，一般為一百零八顆。
譯文
欒有兩種：一種是樹生的，果實可以做佛珠，稱為木欒，也就是《本草》裏記載的欒花。一種是叢生的，可以做杖棰，稱為牡欒，又叫黃荊，也就是《本草》裏記載的牡荊。在這兩種之外，唐代人續補的《本草》裏又有欒荊一條，便與這兩種欒混淆了。欒花出自《神農正經》，牡荊見於《前漢·郊祀誌》，由來已久。欒荊這一條是唐代人新添的，自然是另一種東西，不是古人所說的欒荊。
原文
紫荊，陳藏器雲：“樹似黃荊，葉小，無椏。至秋子熟，正紫圓如小珠。”大誤也。紫荊叢生，小木，葉如麻葉，三椏而小。黃荊稍大，圓葉，實如樗莢①，著樹連冬不脫，人家園庭多種之。
注釋
①樗莢：臭椿的莢。樗，即臭椿。
譯文
陳藏器記錄紫荊：“樹像黃荊，葉片小，沒有枝丫。到秋天種子成熟，正紫圓形像是小珠。”這非常錯誤。紫荊是叢生的，小型樹木，葉子像芝麻葉，有三丫但很小。黃荊稍大一些，葉片是圓的，果實如樗莢，長在樹上一冬天也不脫落，人們家中庭院多有種植。
原文
六朝以前醫方，唯有枳實①，無枳殼②，故《本草》亦隻有枳實。後人用枳之小嫩者為枳實，大者為枳殼，主療各有所宜，遂別出枳殼一條，以附枳實之後。然兩條主療，亦相出入。古人言枳實者，便是枳殼，《本草》中枳實主療，便是枳殼主療。後人既別出枳殼條，便合於枳實條內摘出枳殼主療，別為一條；舊條內隻合留枳實主療。後人以《神農本經》不敢摘破，不免兩條相犯，互有出入。予按《神農本經》枳實條內稱：“主大風在皮膚中③，如麻豆苦癢，除寒熱結，止痢，長肌肉，利五髒，益氣輕身，安胃氣，止溏泄，明目。”盡是枳殼之功，皆當摘入枳殼條。後來別見主療，如通利關節、勞氣、咳嗽、背膊悶倦，散留結、胸脅痰滯，逐水，消脹滿、大腸風，止風痛之類，皆附益之，另為枳殼條。舊枳實條內稱：“除胸脅痰癖，逐停水，破結實，消脹滿、心下急、痞痛、逆氣。”皆是枳實之功，宜存於本條，別有主療亦附益之可也。如此，二條始分，各見所主，不至甚相亂。
●枳
枳，一種灌木，芸香科，白花，果實為球形，成熟為黃色，外附密毛，未成熟的果實入藥稱枳實，成熟的果實入藥稱枳殼，服之可以驅寒結熱，利氣消渴，兩者的藥理大致相同，在藥效方麵稍有出入，枳實的藥力更強一些。
注釋
①枳實：橙的幹燥幼果，采集後從中部橫切為兩半後幹燥。②枳殼：橙的未成熟果實，在橙果仍綠的時候采摘切半並幹燥。③大風在皮膚中：中醫裏描述風邪導致的皮膚病，如風疹、瘙癢等。
譯文
六朝以前的醫方中，隻有枳實，沒有枳殼，所以《本草》裏也隻有枳實這一條目。後世的人把枳中較小較嫩的叫作枳實，大的叫作枳殼，主治功效各有區別，於是另立枳殼一條，附在枳實後麵。但這兩條的主治功效，也有差異。古人說的枳實便是枳殼，《本草》中的枳實主治功效，便是枳殼的主治功效。後世的人既然另立了枳殼條目，就應該從枳實條目內把枳殼的主治功效摘出來，另作一條；舊條目內隻應該留下枳實的主治功效。後世的人不敢拆破《神農本經》中的內容，免不了兩條相互抵犯，互有出入。我查考《神農本經》中的枳實條目內寫有：“主大風在皮膚中，如麻豆苦癢，除寒熱結，止痢，長肌肉，利五髒，益氣輕身，安胃氣，止溏泄，明目。”都是枳殼的功效，都應當摘入枳殼條目。後麵的其他功效，如通利關節、勞氣、咳嗽、背膊悶倦，散留結、胸脅痰滯，逐水，消脹滿、大腸風，止風痛等，都附加上，另立枳殼條目。舊的枳實條目內應留下：“除胸脅痰癖，逐停水，破結實，消脹滿、心下急、痞痛、逆氣。”這些都是枳實的功效，應當留存在本條中，有其他功效也可以附加在上麵。像這樣，兩個條目才分割清晰，各有主治，不至於太混淆。