賀麟

讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近雲霄。讀書如撐船上灘，不可一刻鬆懈。讀書如臨戰場，不能戰勝書籍，利用書籍，即會為書籍所役使，做書本的奴隸。

知道了一般的思想方法，然後應用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。

第一，應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質，並且要看著者所提出的界說，是否有係統的發揮，所建立的原則是否有事實的根據，所敘述的事實是否有原則作指導。如是就可以判斷此書學術價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設法把握一書的本質或精義，依據原則，發疑問，提假設，製範疇，用種種理智的活動以求了解此書的內容。

第二，應用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤於書籍中，設身處地，切己體察，優泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術的態度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當作就是在全國甚或世界學術之內去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學術文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神遊冥想於故籍的寶藏裏，與聖賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗裏去理會，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學，去發揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法，其實也就是一種涵養功夫。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限於粗疏淺薄偏激浮囂。

第三，應用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關之人的著作（如此人的師友及其生平所最服膺的著作）皆可說是應用由部分到全體觀的方法。然後再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說是應用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節，由一章一節以發明全書的精義，均可以說是應用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。

此法大概用來觀察曆史，評人論事，特別適用。因為必用此法以治史學，方有曆史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀全體，則對於全體的了解方親切而具體，由全體觀部分，則對於部分的評判，方持平而切當。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規律，與全體有有機關係，則部分方不陷於孤立、支離、散漫無統紀。全體要能決定部分，統轄部分，指導部分，則全體方不陷於空洞、抽象、徒具形式而無內容。

因為此種玄思的方法，根本假定著作、思想、實在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，了解思想，把握實在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。

總之，我的意思，要從讀書裏求得真實學問，須能自用思想，不僅可讀成文的書，而且可讀不成文的書。指導如何自用思想，有了思想的方法，則讀書的方法，自可繹推演出來。必定要認真自己用思想，用嚴格的方法來讀書，方可以逐漸養成追求真實學問，研讀偉大著作的勇氣與能力，即不致為市場流行的投機應時耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想，未能認真用嚴格的方法以讀書，而不知道真學術唯有恃艱苦著力，循序漸進，方能有成，實不能取巧，亦是沒有捷徑可尋的。如果一個人，能用艱苦的思想，有了嚴密的讀書方法，那缺乏內容，膚淺矛盾的書，不經一讀，就知道那是沒有價值的書了，又何至於被蒙蔽呢？

末了，我還要說幾句關於讀書的價值，讀書的神聖權利和讀書的搏鬥精神。

人與禽獸的區別，雖有種種不同的說法，但根據科學的研究，卻隻有兩點：一、人能製造並利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意誌，精神上人與人內在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古聖先賢的精神遺產。讀書即可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結晶。所以讀書實人類特有的神聖權利。

要想不放棄此種神聖權利，堂堂正正地做一個人，我們唯有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近雲霄。讀書如撐船上灘，不可一刻鬆懈。讀書如臨戰場，不能戰勝書籍，利用書籍，即會為書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗隻是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。

作者簡介

賀麟（1902-1992），中國著名的哲學家、哲學史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。四川金堂人。早在20世紀40年代，他就建立了“新心學”思想體係，成為中國現代新儒家思潮中聲名卓著的重鎮。他學貫中西，在中國哲學方麵也有極高造詣，是“新心學”的有的人讀書，是“好讀書不求甚解”，縱然讀書萬卷，也是走馬觀花，讀而無獲；有的人則注重閱讀效果，雖然不如前者讀書多，卻因吸取了書中精華而受益無窮。兩者的差距就在於讀書方法的不同。

由思想方法來引導讀書方法，才是會讀書。邏輯、體驗與玄思這三種思想方法，以及循序漸進、去粗取精、整體與部分相結合等讀書方法，實則是唯物辨證法在讀書方麵的應用，閃耀著哲理的光輝。

因此，學術研究雖然無捷徑可走，但讀書卻是有科學方法的。隻有抱著“如臨戰陣”的讀書精神，才能登臨作者思想境界的高峰。