即使是轟隆隆的炮火，也不能阻止學校的修建及使用。

《塔木德》中記載的3位偉大拉比之一，約哈南·本·劄凱拉比就認為：學校在，猶太民族就在。

公元70年前後，占領了猶太國的羅馬人肆意破壞猶太會堂，圖謀滅絕猶太人。麵對猶太民族的空前浩劫，約哈南殫精竭慮，想出了一個方案，但必須親自去見包圍著耶路撒冷的羅馬軍隊的統帥韋斯巴薌。

約哈南拉比假裝生病要死，才得以出城見到羅馬的司令官。他看著韋斯巴薌，沉著地說道：“我對閣下和皇帝懷有同樣敬意。”韋斯巴薌一聽此話，認為侮辱了皇帝，做出要懲罰拉比的樣子。

約哈南拉比卻以肯定的語氣說：“閣下必定會成為下一位羅馬皇帝。”將軍終於明白了拉比的話，很高興地問拉比此來有何請求。

拉比回答道：“我隻有一個願望，給我一個至少能培養出10個拉比的學校，永遠不要破壞它。”

韋斯巴薌說：“好吧，我考慮考慮。”

不久以後，羅馬的皇帝死了。韋斯巴薌果然當上了羅馬皇帝。日後當耶路撒冷城破之日，他果然向士兵發布一條命令：“給猶太人留下一所學校！”

學校留下了，留下了學校裏的幾十個老年智者，維護了猶太的知識、猶太的傳統。戰爭結束後，猶太人的生活模式也由於這所學校而得以繼續保存下來。

約哈南拉比以保留學校這個猶太民族成員的塑造機構和猶太文化的複製機製為根本著眼點，無疑是一項極富曆史感的遠見卓識。

一方麵，猶太民族在異族統治者眼裏，大多不是作為地理政治上的因素考慮，而是文化上的吞並對象。小小的猶太民族之所以反抗世界帝國羅馬而起義，其直接起因首先不是民族的政治統治，而是異族的文化統治，亦即異族的文化支配和主宰：羅馬人褻瀆聖殿的殘暴之舉。

另一方麵，猶太人區別於其他民族，首先又不是在先天的種族特征上，而是在後天的文化內涵上。在一個猶太人的名稱下，有白人、黑人和黃種人；至今作為猶太教大國的以色列向一切皈依猶太教的人開放大門，因為接受猶太教就是一個正統的猶太人。

為了達到這一文化目的，猶太人長期追求的，不僅僅是保留一所學校，而是力圖把整個猶太生活的傳統和猶太文化的精髓保留下來。從猶太民族2000多年來持之以恒、極少變易的民族節日，到甘願被幽閉於“隔都”之內以保持最大的文化自由度，到複活希伯來語，所有這一切都典型地反映出了猶太民族的這種獨特追求和這種獨特追求中生成的獨特智慧。這種智慧就是對民族文化的高度自信、執著和維護！

1919年，猶太人正同阿拉伯人處於日趨激烈的衝突之際，耶路撒冷的希伯來大學在前線隆隆的炮火聲中奠基開工了。此後連綿不絕愈演愈烈的衝突也未能阻止這所大學在1925年建成並投入使用。

猶太人之所以特別重視學校的建設，除了他們具有那種“以知識為財富”的價值取向之外，更高層次上，還因為在他們看來，學校無異於是一口保持猶太民族生命之水的活井。

猶太人很講究教育的藝術。他們有句非常至理的名言：

“要按孩子該走的路來充分地訓練他。”

猶太人認為，一個孩子在學習《聖經》上有進步，而在《塔木德》上沒有進步，那麽就不能試圖通過教他《塔木德》來推動他進步。如果他看得懂《塔木德》，就不要逼他學《聖經》。要在他知道的事情上訓練他。

在教育孩子時，拉比們認為，如果老師教的課學生不理解，那麽，老師不應該大發脾氣或對學生們發火，而應該反複重複課程，直到學生們完全理解並掌握為止。

在學習過程中，猶太人認為一個學生在聽了好幾遍課之後才能掌握所學的知識，他不應該在那些隻聽一兩遍課就能掌握的同學麵前感到羞愧。但是，這個學生的不理解隻能是因為課程本身就難或者是由於他們的智力不足的情況。但如果學生在學習時粗心大意和懶惰，那麽老師就應該斥責他們，用責備的話羞辱他們，並由此而激勵他們。這就是老師的責任。

有一位拉比在一次演講中發現學生都睡著了，為了喚醒他們，他突然高聲叫道：“一位埃及婦女一次生了6000個孩子！”

一個學生，伊施米爾·本·猶瑟一下就從困倦中驚醒了，問：“誰能做出這種事啊？”

拉比大聲說：“她就是約克白德，在她生摩西的時候，因為摩西就等於6000人。”

但是，老師不應強行給孩子們上重軛，因為指令隻有在輕鬆愉悅地傳達時才有效率。要給孩子們小小的獎勵來讓他們高興。一個專心的學生會自己閱讀，如果一個學生不專心，那麽就把他安排在一個勤奮的學生旁邊。一個老師應該在他的學生麵前露出“破綻”，通過提問，激發學生們的才智，並探知學生們是否記住了他所教的東西。

為了在教學中讓孩子認真聽講，教師可以用令人吃驚的聲明來使他們振奮，保持警惕。

但猶太拉比認為，教育學生要常常把左手放開，而將右手更緊地抓住，不能像約書亞那樣，把學生的雙手都放開了。

有一次，約書亞從亞曆山大到耶路撒冷，路上經過一個小酒店，酒店的主人對他異常尊重。

“這個aksania可真漂亮啊！”他說。

aksania的意思可以指小酒店，也可以指酒店老板，但是約書亞的意思是誇酒店。

“我的主人，她的眼睛太小了。”他的學生說道，他指的是酒店的老板娘。

“缺德的家夥！”約書亞叫道，“這就是你滿腦袋所想的嗎？”

於是，約書亞吹起了牛角，將學生逐出門牆。牛角是在將學生逐出門牆的儀式上吹的。

可憐的學生找了多次老師，請求：“收留我吧！”但約書亞拒絕見他。

一天，約書亞在祈禱時這個學生又來了，拉比這次動了惻隱之心，想再將這個學生納入門牆，於是他向這個學生打了個手勢，讓他等到他祈禱完畢。

但這個可憐的學生以為又被老師拒絕了，於是，他黯然地離開了，轉而崇拜起月神來。

猶太人認為，這是老師的失敗，老師是不合格的老師。

專業知識是你獨特的致富途徑

誰曉得，這一曾經控製歐洲經濟命脈的家族白手發家的艱難曆程呢？他們一點點積攢財富，尋找和發展各種財路，最後終於事業成功，雄視天下。

洛氏家族的創始人麥雅生不逢時，一出生就遇到了強烈的反猶浪潮。

在麥雅大約10歲的時候，父親便開始傳授他做生意的方法。麥雅不但從父親那裏學到了賺錢的技巧，也培養了對古錢幣和其他古董的興趣。

在父親的影響下，麥雅十分愛好猶太民族自古流傳下來的詩篇和傳說，並且很自然地動腦筋把自己的嗜好與生意結合在一起，這便是進行古錢幣的買賣。

他十分起勁地收集中東、俄國以及歐洲的古舊錢幣，加以整理出售。麥雅便是如此持續不斷地一分一分積累著在旁人眼裏微不足道的小果實。雖然順利地賣掉了一些古錢幣，卻沒有賺到多少錢，生活仍然相當貧困。但他毫無怨言地拚命，設法四處收購各式各樣的稀奇古怪的錢幣。

麥雅在這一點可稱是一個十分出色的猶太人。針對他的顧客都是屬於上流社會這一特點，他為他的古幣生意開拓了一條獨特的途徑，並下功夫搞了一般商人無法模仿的噱頭。

他將古幣以郵購的方式有計劃地推銷給各地的皇家貴族；他把各種稀罕奇珍或來曆不凡的古幣編印成精美的目錄，並一一附上親筆書信，寄給那些有希望購買的顧客。

雖然郵購業務在今天來說，是一種十分平常的推銷手段，但在當時仍屬於封建製度的社會，領主們各自割地稱雄，郵政業很不發達．所以它無疑是一種超前的構想。況且，當時的教育不甚普及，一般隻有頗具教養的人才懂得閱讀書寫，因此麥雅的方法在其他行業很難效仿。

麥雅對於目錄製作力求做到盡善盡美。他獨具匠心地采用略具古風的文體來譴詞組句，以突出他的商品的古風雅氣。他不但反複斟酌每一個句子，對印刷也十分講究，達不到理想效果的一概作廢，重新印刷。到後來，連那些編印精品書籍的人們都不得不為他精益求精的精神所汗顏。

憑著卓越的專業知識和這種獨特的銷售方式，麥雅逐漸提高了知名度，由此逐漸步入佳境。