：女壯，勿用取（娶）女。
彖曰：，遇也，柔遇剛也。勿用取（娶）女，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。之時義大矣哉！
象曰：天下有風，。後以施命誥四方。
卦上乾下巽，上乾象征天，下巽象征風，故象傳釋雲：“天下有風，；後以施命誥四方。”風行天下，經觸萬物，撓激之鳴，成其遇合之事。又全卦五陽爻高高在上，而一陰爻始生於下，陰與陽合，故彖傳稱“，遇也，柔遇剛也”。：不期而遇。
本卦指出，陰陽諧和的正義中正之道的相遇相慶，與不中不正的陰邪之道誓不兩立。無論是天地自然之道，或社會男女、君臣際遇，其遇合之時，都必須首先分清是正，還是邪，理智對待。
[爻辭新解]
初六：係於金木尼，貞吉。有攸往，主凶，羸豕孚躑躅。
象曰：係於金木尼，柔道牽也。
“木尼”是刹車。“羸”是瘦弱。“躑躅”是徘徊的意思。
人在弱小的時候，容易被忽視，而放縱他，使他的危險性增大。因此“初六”陰爻之小人，剛開始勢力還小時，就應該扼止，以免勢力壯大時，而為害君子。就像一隻瘦弱的豬，它不停地徘徊，待機前進，以逃出圈欄。所以君子當慎防有疏漏之處，以免小人趁機發展。
“象傳”上說：用事上的金木尼把他係住，是為了要牽製陰柔小人，以防其擴大。
這一爻說明，君子應懂得防微杜漸。
九二：包有魚，無咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
魚是陰柔的水生動物，指“初六”的小人。爻辭意思是說，恐小人為亂，應將小人包住，製止邪惡，這樣才沒有過錯。所以君子應該采取主動的態度，去防止小人擴展。
“象傳”說：“九二”陽剛，應該不會淪為賓位而受控製。
這一爻說明，小人應當製止，以免禍害加於人們。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
“九三”無接應，下又不能和“初六”陰位相遇，形單影隻，難免不能安適，就像屁股上的肌膚剝落了一般，不得安坐，徘徊往來的。“九三”以陽爻居陽位，太過剛強，也不必擔心被小人傷害，縱使孑然孤身，有危險，但是並無大礙，也就沒什麽大過錯。
“象傳”說：雖然躊躇不前，但是行動沒有受到牽製，也能躑躅獨行。
這一爻說明，就算無君子相伴，也不與小人為伍。
九四：包無魚，起凶。
象曰：無魚之凶，遠民也。
“九四”雖與“初六”相應，卻並沒有去應，是好事而不是壞事，如果去與“初六”相應，便會與“九二”相爭造成凶事。
這一爻，是說邂逅相遇，要主動疏遠，強調“九四”能夠這樣做，也是得自於“九二”。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五含章，中正也。有隕自天，誌不舍命也。
“杞”，是杞柳。“隕”，即隕落。
“九五”陽剛得正，居上卦的中位，身為至尊；就是“彖傳”所說的“剛遇中正”的一爻，“含章”，就是說“九五”有含容章顯陰柔的美德。“九五”雖然距“初六”很遠，但在與“初六”相遇時，能行中正之道，處在至尊之位，是以控製住大局，不怕陰爻上進，所以“象傳”說，誌不舍命也，是說“九五”的誌向就在於不舍棄天道的規律。
這—爻是說，“九五”既能抑製陰長的誌向，又能遵從天道常則，強調隻有身處至尊之位又德行剛正的君子，才能做到。
上九：垢其角，吝，無咎。
象曰：垢其角，上窮吝也。
上九，是此卦的最上方，剛強太過，同時也無陰爻相應，既不和小人相接觸，就不會有過。
“象傳”說：已是到終點的地方，和小人沒有相遇的機會，因不能製服小人而感到羞慚。
這一爻說明，雖排斥小人，但仍須付諸於行動。
[卦點悟]陰陽不可失調
本卦卦辭開口就說：“女壯，勿用取女。”強壯的女人不娶，難道一定要讓老天爺丟下一位整天喝藥湯的林妹妹方才心滿意足？到田裏做活計，當然身體愈強壯愈好。但是如果功夫用在**上，用在勾心鬥角，爭權奪位上，如此強壯的身手，讀書批奏章的男人自然要畏之如虎，無論如何吃不消。
[卦例解]左右李唐江山的武則天
卦主要指的是陽剛遇到中正的陰柔，陰柔的發展，達到最高境界時甚至可以左右社稷的發展與安危。中國的曆史上曾出現過這樣一位前無古人後無來者女皇帝武則天。雖然，她的政聲不算壞，但作為與“眾”不同的“異類”而君臨天下，畢竟稱得上是典型的人物。
武則天，名，原籍並州（今山西）文水人，因才貌出眾，十四歲被召入宮，成了唐太宗的才人。太宗死後，被迫入感業寺為尼，後來高宗又把她召回宮中，她入宮後謙虛謹慎，“卑辭屈體以事後”，深得王皇後的歡心，不久晉升為宸妃。
武則天雖為弱女，但性格剛強。當年太宗有匹烈馬叫獅子驄，性情暴烈，沒人敢騎它，也沒人能製服它。武則天說：“我能製服它，但須有三件東西。”太宗說：“要哪三件東西？”武則天說：“我要一條鐵鞭，一把鐵錘，一支匕首。馬不聽話，我就用鐵鞭抽它；再不聽話，我就用鐵錘錘它，還不聽話，我就用匕首刺死它。”武則天執政後，就是用這種馴馬精神控製群臣，維護自己的統治。
當了宸妃並不能滿足武則天的欲望，她更高的目標是當皇後。在封建社會，廢立皇後事關國家大局，必須得到朝臣的支持。褚遂良和長孫無忌堅決反對立武則天為後，但李責、許敬宗、李義府等人卻很支持。永徽六年（655年）十一月，武則天被冊封為皇後。
顯慶五年（660年），武則天開始參與朝政，她的眼睛又緊緊盯住了皇位。首先，她利用佛教製造登基的輿論。當時和尚法明等編了一部《大雲經疏》，宣揚武則天是彌勒佛的化身，應當稱帝。為此，她下令全國各州都要建立大雲寺，藏一部《大雲經》，由高僧向群眾宣講，利用宗教迷信為她奪取皇位製造輿論。其後，武則天又令酷吏付遊藝糾合數百人“勸進”。後來，文武百官、和尚、道士等六萬餘人也跟著上書，表示擁護改唐為周。天授元年（690年），武則天改國號周，號“聖神皇帝”，她是我國曆史上惟一的女皇帝。
武則天執政以後，繼續推行唐初的基本國策：堅持中央集權，維護國家統一；壓抑部分士族，扶助新興庶族；反對民族壓迫，保衛邊防安全。
武則天廣泛羅致人才，發展了科舉製度。隋和唐初舉人答卷，沒有糊名製度，評卷時容易營私舞弊。武則天改革科舉中試卷管理辦法，采糊名製度，使評卷人不能了解答卷者的姓名，以利於人才的選拔。她創立“自薦”和“試官”製度，在各階層中廣泛招攬人才，結果使“天下明經、進士，及下村教童蒙博士，皆被搜物，不曾試練，並與美職”。在乾封以前吏部選人每年不越數千，垂拱以後，每歲常至五萬。這樣做的目的是要以新官僚代替被罷黜的老官僚，尤其要以官位收買天下人心，尋找自己的支持者。但是，不可否認，武則天確實發現、任用了一批賢能俊傑之士。如文臣之中富有才幹的狄仁傑、姚崇、魏元忠、杜景儉等；武將中有善於統軍禦敵足智多謀的婁師德、裴行儉、王孝傑、唐休景等；還有能急言直諫的李昭德、徐有功等。
作為封建女皇，武則天在執政時期，也有很多弊政。她用人較濫，主要是重用武氏家族，如武承嗣、武三思、武懿宗、武攸緒、武攸寧、武攸暨等。這些人不學無術，貪贓枉法，欺壓百姓，卻長期擔任宰相、尚書、總管等要職，影響極壞。武則天的麵首也是她依靠的力量之一，如薛懷義，自得到武則天寵愛以後，立刻飛黃騰達。他曾四次擔任行軍大總管，掌握數十萬武裝，多次戰敗，卻被武則天重用達十年之久。
神龍元年正月，執政將近半個世紀的武則天患重病，她身邊的嬖臣張易之、張昌宗兄弟乘機圖謀皇位。由張柬之聯絡武將李多祚等人率兵入宮斬殺張易之兄弟，發動政變，迫使武則天退位，中宗李顯複位，存在十五年的武周政權至此結束。李顯再次登基，立即複唐國號，改元神龍，百官旗幟、服色文字皆如永淳以前故事。十二月，82歲的武則天死去，從而結束了惟一女皇統治中國的曆史。
武則天稱帝，也許是曆史的一個“偶然”。在傳統的男權社會裏，這裏的確是一種“牛匕雞司晨”的陰陽失調現象。當然，以現代的眼光看來，武則天的作為並不遜於大部分的“男皇帝”。但她的作為，仍然是一段打破“規矩”的曆史插曲。