易法之要，其在用爻，然當辨本無而有，本有而無之義，始為無惑。

（俗學但以用爻上卦為有，不上卦為無，豈能通微刻驗。）

本無而有者，其法有三：六爻無用而用藏伏爻，遇生扶於世動之下者，一也；伏受空破，或遭製克，而察日月臨用神之上者，二也；日月飛伏總無，而互卦變爻之間，用神一逢生旺，三也。

（一飛無而伏有，一飛無而日月有，一飛伏日月無而互變有，飛重於伏，伏重於日月，變重於互也。）

本有而無者，其法亦三：用雖上卦，正值月破，一也；死絕無救，衰遇旬空，二也；發動交傷，日月互克，三也。

（此皆用神受傷也，然當權其淺深輕重。）

自無而有者，來事喜之，去事畏之；自有而無者，退事宜之，進事惡之。

（專分用忌為好惡，各以類推得之。）

自無而有者，功名榮祿，意外遭逢，財利子嗣，晚年忽遇，而官非災盜，亦起無端；自有而無者，反此推之。凡推用神，雖遇動現獨發，若不逢旺相及有製無救，均為無氣之占，學者審之。

（本有而無，本無而有，皆非常占。蓋人事之變，鬼神之不測兩有之，非深思曲晰，未易得趨避之正也。）