第五卷 第二十五章 自性本空
量子物理學認為，當物質分析到原子、電子、質子、誇克，最終到最基本的粒子層麵時發現，物質實際上就是一種波動，一種能量，所以愛因斯坦一直在研究統一場的理論。如今科學界的超弦理論，將構成世界的最本源的東西，形象地稱為”琴弦彈出的音符”。大家知道，音符是隨緣幻起幻滅的，原子、電子、質子等基本粒子也是如此，超弦理論實際上已經探究到了世界的本源——構成世界的本源物質其實是空相！這套理論對受唯物論灌輸幾十年的人來說是聽不懂也接納不了的，但這與佛經對宇宙起源的闡述非常相似！所以西方最前沿的科學家提出要回溯東方的古老智慧，他們對佛經對宇宙的解釋大為驚歎。認為西方的科學發現，無非是在對東方聖人典籍做的注解。諸法緣起本空，這是釋迦牟尼佛成道後悟證的宇宙人生真理，是佛五眼圓明現量親證的，不是通過學問的方式在概念上推理出來的，就連緣起之“緣起”，也自性本空。
空不是死寂，物質也不是“不以人的客觀意誌為轉移”的。一切物質現象，都與我們的心性密切相關。外部物質包括山河大地，都是我們的心性變現出來的。心濁惡，感得穢土，心清淨，感得淨土。依報隨著正報轉，這才是宇宙的真相。
佛菩薩無有定相，隨類化身；佛菩薩亦無定法，隨機說法。佛菩薩慈眼視眾生，度化有緣人，怎奈末法眾生業重福輕障深慧淺，菩薩時時示世人，世人亦不識。
梅河口市自帶法號的百歲老人史純印（一九九五年往生），以佛菩薩的心腸入世。她老人家一生的行持，無論是行住坐臥，穿衣吃飯。舉止言談，無時無刻不在教化眾生。老人家難忍解忍、難舍能舍、難行能行。上求佛道下化眾生，無時無處不在體現無緣大慈、同體大悲。……
老人一生以平等心廣行布施，從不冷眼旁觀別人的苦難，總是將別人的苦難播種在自己那無垠的悲田上。為父母解憂、為妹妹解苦而舍婚齡；因劉家老小亟需照顧而離富投貧；對孤苦貧病者舍米施衣，連從娘家帶來的金銀手飾也舍出去讓人換玉米麵充饑——足見其周濟眾生從不吝嗇
。
老人心善手散，不把東西放在心上，偽滿時她聽說莊裏有人家揭不開鍋。全家人抱頭痛哭，就從箱內翻出娘家賠送的金戒指，求鄰居大嫂送給無米下炊的人家，鄰居大嫂接過戒指猶豫說：“當了死當贖不回來可咋辦？”她毫不在乎地說：“一個鎦子不是啥好東西。沒啥用！吃了它腸子會墜斷，還是玉米麵有用。我是給他家的，又不是借給他，死當就死當，你快給他們送去吧！別說是我給的。免得人家心裏不安……”
純印是大家閨秀，結婚時手上、耳朵上都戴著金銀飾物，莊裏同齡的姑娘媳婦、老年人羨慕得不得了，她聽說後拿出許多銀戒指、耳環分贈給她們，有的未得著上門求要。這下可惹了麻煩。前房生的三女兒氣得回家大哭大鬧：“咱家有啥，別人家準有。咱們從來沒見過別人家的一針一線。沒親沒故，為啥要給她們？！”老人笑哈哈地撫摸著三女兒的頭說：“這些身外物，沒啥可希罕的，弄不好它是遭災惹禍的根苗，你別心疼，媽還給你留一個九連環呢！能頂好多個戒指。”邊說邊從箱子裏取出來交給三女兒，把她哄好。
老人帶寶石的金銀耳環、戒指有二十多枚，夜間不點燈也能見到寶石的瑩光。她說：“這些身外之物，沒有一點用處。”不到幾年全悄悄給那些缺衣少吃無柴無米或貧病之家了。
舊社會，老人丈夫劉振先和長子進祥二人在海龍給私人買賣當店員，每年都往家捎棉線、軸線（當時關裏人稱洋線），遠比自家紡的線光滑、耐用，老人一接到就左鄰右舍各家送，所剩的自家都不夠用，氣得三女兒抹眼淚。凡接觸她的人無不稱讚她心好、人好。
舊社會乞丐多，老人從不對乞討者冷言冷語。她經常教導子女：“不要小瞧討飯的，從古至今有多少英雄好漢要過飯，看人不要看暫時，家趁萬貫說窮就窮，孔聖人還有挨餓的時候呢，討飯人中就不出聖賢啦？我們是凡夫，聖賢站在你麵前你也不認識。有多多給，有少少給，不給不對。”後來長子與人合夥開一個小雜貨鋪，生活優於一般市民，老人施舍就更方便了。
老人度量大，在關內住時，遇到買菜不夠稱，三女兒要找，老人阻止說：“行啦！少吃幾口算什麽。”有個賣柴的，起先用秤稱，論斤付錢。老人說為人在世太較真不好，馬虎點兒能積福。後來賣柴說多少斤就算多少斤，三女兒說不夠稱，他淨找咱便宜，欲指對賣柴人。老人製止說：“鄉裏鄉親不要因為一點小事兒傷和氣，他家也很困難，砍點柴，挑這麽遠，很不容易，什麽吃虧占便宜的？為人一生若寬宏大量不斤斤計較，那才是有福呢！吃點虧心安，占便宜虧心、虧理，碗邊飯吃不飽人。好人好自己，壞人壞自己，損人不利己，貪心重的人到啥時候也發不了。你們要記住：世間人比賽誰也賽不過不動心機的人，誰也爭不過什麽都不爭、什麽都不求的人……”
老人常說三窮三富過到老。老人八九十歲時兒孫都有了工作，對她都很孝順，經常給她買吃食、買衣物、給她零花線，她舍不得吃舍不得穿，總是不聲不響地送人。她的孫女們數叨她說：“年年給您添衣服，總不見您穿，也不知衣服都哪去了，您也不花錢，錢也攢不住，就會給人！”老人往生時，衣包裏仍然隻有補了又補、洗得幹幹淨淨的幾件舊衣服。
一九六三年災荒，物質非常緊缺，兒媳托人從外地為老人買來套頭鬏網、腿帶、襪子等老年人的用品。她全分給鄰居的老年人一樣也不留，自己的腿帶壞了，從中間剪開兩頭對折著再一縫仍然使用
。鬏網壞了她用黑線將露洞孔的地方織上再用。孫女們看不過眼。翻她的衣服包，好讓她換新的。結果一樣也找不著，氣得哭泣吵鬧。她笑哈哈地說：“你們這代年輕人，光想自己，不想別人，就不知道惜福、積福。福是有數的，福用盡了壽命也就沒了，別以為享受是好事兒。福是一點點積攢的，小福攢多了，就成大福，一粒米吃不飽。一碗飯就吃飽了。”
一九六一年鬧災荒，蘇聯又逼債，國家開會以茶代酒，人人都吃定量糧。周恩來總理提出勒緊腰帶共渡苦難。幹部群眾同甘共苦，人餓得東倒西歪。以瓜菜代糧沒有怨言。老人為了節糧，常到野外扒榆樹皮摘榆樹葉摻到玉米麵裏熬麵子粥，真是米貴如金啊！一天在馬路上，一位從山東逃荒來的老太太，饑餓昏倒在地。路人圍著歎惜。純印老太太讓人把山東老太太抬到自己家裏撫養，當時各家每頓飯都按定量下米，本來糧食就不足，又多一人吃飯，她怕兒子、兒媳有反感，就把自己的定量減少一半讓出來，山東老太太整整在她家住了十幾天，待身體恢複健康了，她又給拿上路費，將自己的衣服、襪子、新鞋都送給人家……老人千恩萬謝地離開了劉家。
八十年代，梅河口鐵北街有位馬老太太，姑娘、姑爺很不孝順，讓老人長年住在樓房後麵的倉房裏，一個月給三十斤玉米麵維持生活，純印老人經常給她送衣物、食品、雞蛋，每到冬天將老人接到家中避寒，她說馬老太太可憐哪，咱不接來一冬天非把她凍死不可。
文革時，各單位把被打成地、富、反、壞、右的人關押在小黑屋裏，刁難拷打。老人住的地方，距省批發站很近，她看到被關押的人可憐，就憑她高齡的優越條件，經常給這些“犯人”送飯、送菜、送衣服（家屬不準見都委托她出麵）。借機向看守的人講好心得好報，將來他們總有災難滿的一天，你們可不要光看眼前，要給自己留後路啊！勸他們多行善，給他們講與人方便就是與已方便的道理。當這些人落實政策後，第一件事就是看望老人，拉著她的手泣不成聲……
在偽滿時，一天夜裏天降鵝毛大雪，北風刮得電線發出嗖嗖的響聲。氣溫在零下四十多度，家家缺衣少吃、衣不禦寒、食不飽腹，愈發顯得天寒地凍。早晨人們發現在一買賣家的房簷下，有一位六十多歲的乞討老太太被凍死了。純印老人聽說後，就把自己的裝老棉衣、棉褲找出來，讓二兒子進昌抱著，她拄著燒火棍，踏著尺許深的大雪，走了半裏多路，找到凍屍讓大家幫著給她穿上，又按關內民俗將一枚拇指大的銀元寶放入死者口內（壓口錢），圍觀的人被老人的悲心感動了，大家發心將屍體用草席裹上，推到北山埋葬了。事後人們一提起此事無不感歎地說：“人若都能像老劉太太的心腸就好嘍！”
回到家，老人的腳趾、腳跟（纏足）因凍生瘡，經每天用凍茄秧、艾蒿熬水洗燙，過了半個月才好。
純印老人舍已為人、無我相的布施說之不盡。行善而心無所著，不見有布施的人、我、所施之物，完全是由性德流露出清淨布施之心，這就是布施波羅蜜。純印老人廣行布施，從無分別，充滿了慈悲喜舍四無量心。通過布施除掉貪欲之心，即為攝心持戒，持戒亦在布施中體現了。
純印老人一生為學佛人做了應如何發心立願的示範，如老人三輪體空的無相布施告之行者，應以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果。
此無相布施之一念心，無法不在其中，當下空無自性，自性本無實在自體可得
。而這空無自性的一念心，亦無一法可形容它的無量無際。若發心立願的人，如果執著自己所行的布施，那將成為有限量的布施，正因三輪體空，其布施願方於等虛空之廣大。
發心立願是如此，修行亦然。《金剛經》雲：“不住色布施，不住聲香味觸法布施。”不但布施如此，所修一切善法，都應如此。
學佛、修行之人，最終都以證得最高無上菩提果而得成佛為目的，但應明了這所證的無上菩提之佛果，也是空無自性的，本無它的實在自體。“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提”。可見所證的菩提果，亦如虛空了無可得。雖然證無所證，但仍要求證無上菩提，猶如電、磁性相似，雖無實體，事相乃存。若因其空無所得而不求證，將大錯特錯。
純印老人講“看不見的心”，此即“心大法大，心小法小，心大則猶如虛空”之義。唯有菩薩的心方可與虛空相比擬，如廣大心、廣大願、廣大行，證廣大果。
如前所說，一切無不是空無自性的，行願果無不是空。這樣講有人會生疑問，“無自性的空性、諸法的真實性總不能說是無的吧？若實相之心是空無的，那又何必求證空性呢？”殊不知實性、妙明真心、佛性同樣亦無虛空之相可得。“凡所有相，皆是虛妄”。因若以為有個實有的虛空相可得，那又落入執著的偏見之中了。所以不但行願果證是空，空亦複空，空相亦是不可得的，誰人能取空相予人觀看呢？金剛經先說我空，次說法空，最後說空空。可見所修自性法，法亦空；無我相，我身非我，我空；本體空寂的妙明心，心空、空空。所以學佛人、修行者若執著有實相的空性，同樣是錯的。必須明了，純即心，心空；印即法，法空。老人示現在世間一切，空空不可得也，可見心、願、行、果空無自性，通過“純印”二字，進一步可通達自性空亦空，從而不有所取著，若明此理，方是真正悟證諸法空性，明“純印”之法也！
老人常說的“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛”。此語告知學佛人，應明白：眾生是自己心中的眾生——因眾生即佛，有此發心，見眾生之痛苦如自己痛苦，因眾生與自己有著密不可分的關係。發菩提心，就要無分別地廣度眾生，“觀眾生難度，不生厭倦”。眾生數量之多，不可言說，在根性方麵又千差萬別。淳良的眾生固然易度化，但多數是頑劣而剛愎的——他們不但不接受教化，甚至出言侮辱、拳足相加。如純印度其妯娌、度頑劣小孩……遇到這類眾生，發心行菩薩道的人，要經起考驗，決不能因此而生厭倦之心，反之更應生憐憫心，我不度還有誰人去度呢？若因眾生難化，而生厭倦、怕惹是非之心，甚至從此不再度眾生，那非發菩提心者的本願，那將對發心者是異常可惜的！
真正行菩薩道者，不但不應舍棄頑劣做惡的眾生，而應優先度之，免他們無知造惡，受更大的痛苦——此即修行人心之大者也。
大心即菩提心，不外上求佛道、下化眾生兩大任務。上求佛道，古德說：“學佛如初，成佛有餘。”發心學佛者，苟能由始至終，如初發心時的努力、精進，時刻不離正念、不離佛號，那就成佛有餘了。學佛人的通病是始勤而終怠。貪嗔等煩惱不斷，學佛未改心，走世俗之路，致使所修的一些善法，為諸煩惱及諸罪業所染汙，成為有漏而不是無漏的清淨，難得解脫。“菩提心，自性生，依外法，不得成”。老人一生的作為，無不表心法，心大行小善，小善成大善，心小行大善，大善則成有漏法。老人住世，生活起居與凡夫無異，但心卻非凡夫所能比擬，此即老人講的看不見的心！
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