第六卷 第六十九章 慈悲喜舍 2
前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，隻是在今天不能回憶而已。
大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，任何一個人，任何一種學說，無論過去還是將來，都根本無法推翻它。相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。
雖然是事實，為什麽以前我們卻從未察覺到呢？因為我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未卜先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終於使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實。
這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嚐試在一個月或者半個月之內去思維，定會有感受的。那時，你就會確確實實感覺到親怨就是不一定的，雖然片麵的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。
這種修法最後的結果是什麽呢？它有臨時和究竟的兩種結果，我們萬萬不能停留在臨時的結果上，這是一個危險的地方。有什麽樣的危險呢？當你這樣修了一段時間。體會比較深時，會對仇人沒有特殊的嗔恨心，不想去害他；但對親人也同樣沒有親切感，也不願意去利益他。親怨都似乎很平等。但我們所需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經過的一個階段，但最終我們要超越它。如果你停頓在這裏的話，就成了我們前進的一個障礙。這叫做無記的舍心。無記的舍心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標，我們必須要逾越這種無記的平等心。
但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法把片麵的貪心嗔心降下來，降到一定的水平之後，就沒有了粗大的貪和嗔，然後，我們就要在此基礎上進一步思維：這些眾生雖然對我們有利有害，但對於有害的這一部分，我們應不記前嫌。而隻強調眾生對我們有利的一麵。也就是按照慈無量心的修法中所講的知母。念恩，報恩的修法進行思維。這樣，我們對所有的眾生就能生起平等的慈悲心。這才是四無量心的舍心。舍心就是這樣培養起來的，這非常重要。舍心修好以後。我們可以轉入慈心的修法。
（二）慈無量心的修法
慈心的本意是什麽呢？願一切眾生獲得快樂，這種念頭叫做慈心。慈心修法也有兩個步驟，第一是觀想，第二是觀察。
現在不用觀想兩排人，隻須觀想一個對境：現世的母親。她的相貌是什麽樣的，就觀想成什麽樣，如果她現已不在人世，就將她生前的模樣，觀想在自己麵前。
然後我們開始思維，母親現世對我有怎樣的恩德：我們就要作三個重要步驟的思維，也即：知母，念恩，報恩。
第一是知母。生死輪回、前生後世是一個不爭的事實，雖然現在我們看不見，但是從無始以來，在如此漫長的輪回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我們曾經死過成千上萬次，也生過成千上萬次，每一次生命的流轉，大多數都要依靠父母，所以我們敢肯定，所有的眾生都曾經做過我的母親，而且不是一次，而是無數次，這叫做知母。
第二是念恩。就是我們要憶念他們曾經做我母親時的恩德。雖然這些恩德是難以度量的，但在此修法裏，可以歸納為五種：第一、賜給肉體；第二、賜給生命；第三、賜予財產；第四、賜教世間法。這四種是從世間的角度講的。第五是從出世間的角度來憶念，今天我們能有機會聽法，有機會修行，有機會解脫，這也是仰仗母親所賜的人身。如果沒有這樣的人身，這一切都不可能有。所以，要從這五個方麵去思維。
1.賜給肉體：沒有父母，我們每個人都不可能有今天的這個身體，這是很肯定的。
2.賜給生命：出生以後，如果母親不養育我們，每個剛剛落地、嗷嗷待哺的嬰兒都無法依靠自己的能力去生活。從這方麵看，不但肉體是母親給的，連生命也是母親賜予的。
3.給予財產：我們剛剛降臨人間的時候，每個人都是兩手空空，身無分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母親賜給我們的，這是給予財產的恩德。
4.教授世間法，每個人出生時，都不會說話，不會走路，連吃飯都不會。這些人間最基本的知識都來源於母親，在這個世界上，我們的第一個老師也就是母親。這就是教世間法的恩德。
這四點在這裏講的不是很多，但卻要反複思維。小的時候，母親對我們如何慈愛，她克服了多少困難，辛辛苦苦地打工、幹活，養育我們……，我們每個人都可以從實際生活當中，提取大量有用的修行材料。
我們都明白，天下所有的父母，對自己的子女都是極其關愛的。哪怕是毒蛇、老虎等猛獸，雖然可以凶殘地殺死其它生命，然而對兒女們依然是舐犢情深、慈愛有加，這是有目共睹的事實。既然動物都能如此，作為人又豈能例外呢？可見父母的深恩厚德是難以盡述的。
大多數人對母親都有不同程度的慈悲心，通過這些觀察，對母親難以抑製的慈悲心就會源源不斷地生起。
第三報恩。母親不但現世是我的母親，對我有這樣的恩德，而且在多世累劫當中，她也無數次地做過我母親。每次做母親時。都與現在一樣，對我有那麽多的恩德，她為了養育我含辛茹苦、任勞任怨，還造了那麽多殺生等罪業。一位母親從懷孕到最後命終之時。在養育一個孩子成長的過程中，要造多少殺盜等業，這是每個人心裏都十分清楚的。因果報應，纖毫不爽，她當時為我造業的果報，我沒有辦法代受，卻要讓她獨自去承擔。
若她已不在人世，就很可能已因為我而造業墮落到地獄、餓鬼或畜生道中，正為眾多劇苦所逼迫。備受折磨、度日如年。去救她。還是對她的痛苦熟視無睹？答案是毋庸置疑的。如果我無能為力。還情有可原，既然有辦法，為什麽還不立即行動？這樣。想救度母親的念頭就會不由自主地生起來。
怎麽去救度她呢？孝敬母親財物嗎？她現在身處何方，我都不知道。又怎能將錢財物品送給她呢？這些是無濟於事的。更何況，錢財又能起到什麽作用呢？能減輕她的痛苦嗎？能讓她永得安樂嗎？不可能！那該怎麽辦呢？唯一的辦法就是修法，通過修法救度她，這才是報答母親無邊恩德的最好方法。如果這個念頭很強，就可以為了母親而將自己的一切棄置不顧了。
剛才講過，若自己的母親患了重病，孝順的子女絕對會不顧一切，即使在交通不便的地方，也要把母親背到醫院治療。他不會考慮把母親背到那麽遠的地方所麵臨的種種艱難，隻會無條件地付出。
同樣，如果慈悲心修得好，就會有很大的動力。這種慈悲心就會一直鼓勵我們，不讓我們停留。生起這樣的慈悲心後，就能夠放下自私的念頭，不管自己成佛也好，不成佛也好，都沒有關係，始終將母親的利益放在第一位，時刻督促自己：我就是要去度她！
這僅是以自己的母親為對境，我們需要再將對境擴大，轉到這一世對我不利不害的普通人。他們曾經也做過我的母親，在做我母親時，跟現在的母親完全沒有兩樣。同樣賜給我肉體、生命、財產、教世間法，使我們有學法的機會，和現世母親一樣對我有這些利益。
當對普通人修得比較好的時候，再轉到對仇人進行觀想，將其納入對境，對其修慈悲心：此人現在雖然這樣害我，我卻不能責怪他，因為無明的阻礙，使他已經忘卻我們曾互為父母的經曆，如果他知道曾經發生的一切真相，是絕對不可能害我的，他這樣做是可以理解的。他以前做我母親的時候，同樣對我有如上的四種恩德。我現在如果不但不能利益他、反而加害他是不應該的。
對現在的母親、親屬、普通人甚至仇人都可以這樣去思維。最後起座的時候，要把觀想範圍再一次擴大，對一個村，一個縣，一個國家，整個地球……最後，對遍天下的一切有情都會產生同樣的慈心。
為什麽首先以母親為對境，然後是普通人，再次是仇人，最後是一切眾生呢？這是一種訣竅。如果首先對所有的眾生觀想，而不是按照如上次序，就會導致這樣的問題：表麵上看來，好象慈心、悲心已經具足了，但實際上，當遇到有人害你的時候，這種不牢固的慈悲心就會倏然消失。所以，要依照次第進行觀想。
為什麽要首先觀想母親呢？因為對母親發慈悲心是比較容易的，從易處下手，先對母親生起慈悲心後，對其他人也就會覺得比較容易了。不能先做最難的，否則你會覺得根本無法對仇人等一切有情生起平等的慈悲，那時你就會失望。
為了避免這些問題，就要依次觀修。這樣觀修以後，即使今後有人害你，你也不會對他有太大的嗔恨心。作為凡夫，雖然現在有了菩提心，也不可能一點兒嗔恨心都沒有，但相對而言，這種嗔心不會保持很久，也不會很強烈。
這是慈無量心的修法。