第七卷 第八十三章 四梵行2
當我們麵對一個自己非常厭惡的人，更是需要培養心中的愛，這正是我們學習改變內心的好機會。我們被迫去麵對某位大多數人都厭惡的人，因此，更應該感謝有這麽好的機會。回憶總是美好的，但是，正當我們麵對那個人的時候，所有的負麵情緒都會湧上心頭，譬如：嫌惡、憎恨、忿怒，以及為我們的負麵情緒辯護與合理化等等。當所有的負麵情緒生起，正是要學習如何去愛的時候，這是培養慈愛的最佳時機。
最可惜的是，有如此好的機會卻不能夠善於運用。如果目前你的生活中，並沒有令你厭惡的人可以用來學習，那麽，就以每一個人為學習目標。每一位眾生，無論他們是誰、做什麽工作、或是有何種信仰，都是學習慈愛的目標。也無所謂他們說些什麽、是否對你感興趣或者他們是否存有慈愛之心，那都不重要，唯一重要而必須時刻牢記的是自己的心。“我是否能夠變得有愛心、有包容心，我是否可以沒有忿怒、沒有怨恨。若能如此，那麽在佛法的路上，我就向前邁進了一大步。”佛法除了要了解之外，還要能夠品味佛法，在佛法中生活。
每個人隨時都可以處理自己對於他人的反應。因為人們之間的接觸頻繁，不如意之事常十有八九。如果有人緊閉雙唇不發一語，慈愛是無法在此情況下成長，而且隻會培養出怨恨、壓抑、煩惱以及對人、事、物的漠不關心。這些對於我們的心靈淨化，是毫無助益的。隻有清楚地知道，自己要付出全心全意的關懷，才能獲致對自己全然的信賴和心安的成果。
佛陀曾說，眾生修行慈心解脫，當獲得十一種利益前三種利益是：“臥安、覺安、不見惡夢。”假若有人不易入睡，可以確信的是他必定缺少慈愛之心，安眠藥無法解決的問題。慈愛可以辦到。因為有慈心，在潛意識中不會起煩惱，所以也就沒有惡夢和夢魘。以慈心入睡，必定也以慈心蘇醒。因此，每天都能保持著對眾生的慈愛之心。
在睡之前，以“功過格”反躬自省是有用處的。可以隻在心裏反省，如果願意的話，當然也可以紀錄下來。在“功過格”上寫著：“今天有多少次感覺到自己對別人流露出慈愛?”另外又寫上：“今天在麵對其他人的時候，有多少次感覺到自己有忿怒、傷害、怨恨、排斥、恐怖和焦慮?”然後總計二者功過，如果過多於功就要想辦法改進。一位成功的商人每天都會結算盈虧，如果發現消費者並不怎麽捧場，很明顯地，他的行銷策略必定要有所調整。
這是一種技術。不是天性的缺憾或能力，而是借由一次又一次地改變自己，直到完全淨化的一項技術。不是因為其他的人很可愛，事實上也不是；如果是的話，他們早就上生到天界裏。不會降生到這裏來了。人界，是從須彌山底算起，共三十一界的第五界。如果我們人界，隻是三十一界中的倒數第五名，那麽，你還能期望什麽?
在人界裏，有很多需要學習的地方。而這也是人界的目的。整個人界，正是設計用來長久指導全人教育之學府。不是為了求安樂，也不是為了求富貴和財產；不是為了要成名，也不是為了要改變世界——人們總是有很多的想像。生活僅僅隻是一門全人的教育課程，這也是最重要的一門課程，即“心靈的成長與培養”。除此之外。沒有更重要的課程了。正如在花園之中，當雜草圍住了美麗的玫瑰花叢，奪走了所有的養份，使得玫瑰無法開花，也就沒有人能夠享受玫瑰花的美麗和芬芳。最後玫瑰花叢將會因雜草而荒蕪。心靈也是一樣，滋生於心靈的愛，就如同玫瑰花叢。如果我們不除去雜草，不讓花兒展現風采、顯露芬芳——如果我們不除去雜草，而且讓雜草不斷蔓生——最後終將使慈愛如同玫瑰叢一般荒蕪。所謂雜草，就是指忿怒以及所有相關的負麵情緒。
大多數人，都在尋找愛他們的人。有些人找到了少數可以彼此相愛的人，但是不幸地，有些人卻找不到，他們因此而愁苦、怨恨。然而，從另一個角度看來，這些苦楚對我們是有助益的。如果我們本身是仁慈的，就會有無數的人圍繞在身旁，因為每個人都想要得到愛。有人愛我們，並不保證我們就得到了愛；當他們沉浸在愛之中，我們可能完全沒有感覺，頂多隻會因為有人發覺我們是可愛的而感到滿足。這是另外一種的“我執”，使“自我”更為膨脹。而慈愛眾生，會令我執漸漸消磨。
隻要我們愛的範圍能更擴大、能包容更多的人，我們就能擁有更多的愛。所謂一分耕耘，就有一分收獲。這是非常簡單的數學等式，但是很少人能夠如此看待。每個人都在尋找更多愛他們的人。這是沒有用的，是很荒謬的!但是，在我們的生活裏，就是有這麽多的荒謬!
必先自愛才能愛人。佛陀所說十一種利益接下來是：“天護、人愛。”如果將慈愛之心向外延伸，眾生會受到我們的吸引，不會因我們而產生恐懼。我們之所以慈愛眾生，並非因為心中有所求，或是眾生有所求，也不是因為他們值得去愛，而是因為我們要訓練自己的心靈知道有“愛”。如果心靈也訓練成型，那麽無論如何，慈愛之心都將無限延伸。
何謂“天護”?天人是屬於天界的眾生，是護法的天神，他們將會保護用心慈愛一切眾生的人。人們時常有反對的意見：“如果別人汙蔑你，而你卻以慈愛回報，難道他們不會認為你是懦夫，而且想要利用你嗎?”如果真是這樣——這相當有可能，因為人們傾向於如此——那是他們自己造惡業，不是嗎?對於修行慈心的人，是不會有減損的。那麽，怎樣才會造成慈心的減損呢?驗證慈心修行的一種方式就是——如果知道某人在利用你，要檢視自己心中是否存有一絲的抱怨。或是還能夠慈愛此人，並以慈心相待。這也是我們檢視自己是否行於正道的一種方式。當然，慈愛是要能夠設身處地為他人著想，而一個貪圖利益的人。是缺少慈愛的。如果以為修行慈心會成為懦夫，這真是一種謬見！因為慈愛帶給人的是力量，而非懦弱！一個心中滿是慈愛的人，因為不再有任何事物能夠動搖他的心，他會感到祥和、平安與完全的自在。慈愛使人充滿力量而不是怯懦。但是，人們常因誤解了慈愛，而摻入了情感。情感所造成的依賴會令人怯懦；如果人們心中的慈愛得到完整的培養，就能夠如磐石一樣堅固。借著自我的淨化，人們可以獲致完整的保護。
“心專”，也是修行慈心十一種利益的一種。這也就是每次禪坐之前。都要先發出慈心的理由。如果沒有寬容、成行和慈心這三項基礎，心靈是無法專注的，有如撐起禪修之鼎的三大支柱。慈愛，一種由心中浮現的感覺，是心靈專注之絕對重要因素。因為慈愛可以創造心靈的和平與寧靜。如果缺少慈愛，可以借由每次禪坐開始時的慈心修行，來增長自己心靈的慈愛。
人必先自愛才能愛人，但是自愛並不意味著放逸，並非總是欲求美好舒適，容不下身旁的一隻蚊子，或貪求自己喜愛的食物。那稱為放逸而不是愛。這是愚蠢的。母親對孩子的慈愛，常是深含著智慧的。如果一位母親過於溺愛孩子，孩子與母親都將要為此付出相當的代價。但是，如果這位母親懂得真愛，就不會縱容她的孩子。她將會用愛和智慧，帶領她的孩子成長。並且——用她的愛——以身作則作一個好榜樣，這是我們必須要自己完成的事。因為我們愛惜自己，所以我們必須要求自己的行為受到某些規則的約束。
每個人盼望在禪坐中有“專注”的成就，那麽就必須建立在心中的慈愛之上，同時也建立在不斷的練習之上。但是。即使疏於練習，隻要保持慈愛之心，也有助於心靈的專注。
形容一個人“容光煥發”，是表示從臉上散發出愉悅的光澤，這是市麵上所有化妝品都比不上的美容功效。真正的莊嚴就是如此，而且也是得來世莊嚴果報的因。年輕的人，即使沒有內涵，或許也可能有莊嚴的外貌。但是，真正的莊嚴，必須要借由行為的觀察而得知。佛陀所以讓眾生仰慕的莊嚴，就隻是借由沿著街道庠序步行，僅僅見上一麵，也能令大眾跟隨他並且成為他的弟子。以佛陀的兒子羅睺羅為例，當年少的羅睺羅，以擁有如同佛陀莊嚴的外貌而自傲，佛陀得知後，立即責備他而且說：“對於所有的外貌，都應該如是觀照：所有形貌非我，非我所，無有實際。”
修行慈心的十一種利益還有“不毒不兵、水火盜賊終不侵狂”。現代人爭戰雖不用弓箭，但還是使用槍枝和棍棒；火和毒藥仍然是向敵方進攻的武器。這不意味著修行慈心就會所向無敵，而是表示充滿慈愛的人，通常不會置身於該種境地。而且，即使身處其中，他們的心也不受影響。或許他們的財產會受到損失，他們的心卻不會。當一個人心中不再有恨意，他也就沒有敵人了。
最後一項利益是“若身壞命終生梵天上”。我們全部都要死亡，死亡的那一刻非常地重要，因為，那也是再生的片刻，事實上那正是我們的生日。每個人都將死亡當作是傷心事而充滿著哀愁。如果能夠以清晰的意識和無量的慈愛來體驗死亡，那麽死亡就會是一個美好的生日。對阿羅漢而言，這些全部都是真實的。我們習慣性的思惟模式會延續到生命的終點、死亡的片刻。習慣性的思惟模式是無法在轉瞬間改變的，如果人們心中充滿慈愛，就能夠心思清明、沒有恐懼，心中唯有祥和與平靜。因為，死亡正是另一段全新生命旅程的開始，所以要以正麵的態度麵對死亡的片刻。
能夠在心中涵養慈愛，對於我們自己有莫大的益處。曾經有人說得很對：“這是一次自我的旅程。”確實如此。隻要存有我執，我們所在的任何旅程都是自我的旅程，但是，至少這旅程的方向是正確的。這旅程所朝向的終極目的就是“無我”，因為心中的慈愛越多，我執就越少。我執去除得越多，心中流露出的慈愛也就越多。當人們將慈愛帶入心中，自我就必須靠邊站。因為，唯有自己才能夠帶領自己得到解脫，所以每個人都必須仰靠自己，學習獨處。盡管如此，我們還是歡迎所有旅途上的夥伴，因為旅程上這輛車很大，而車上的乘客卻不多。
“悲心”是我們的第二位善知識。殘酷是悲心的遠敵，而憐憫則是近敵。憐憫之所以稱為近敵，是因為憐憫與悲心非常相似卻又不同，因而算是一個敵人。當我們為他人的苦難感到難過的時候，就會產生憐憫之情。然而，悲心卻是共同承擔他人苦難的勇氣。英文的悲心“”中，字頭“com”表示參與，字尾“”是指強烈的情緒。悲心是一種同理心——能夠體會他人的感覺。
當人們真正了解，自我之中存在著苦與不知足，而且又能夠體會出他人的感覺，悲心就會因此出現。否則人們仍然會活在幻想之中，幻想著自己必定會萬事如意，隻有別人才會倒黴不已。如果能夠清楚地看見自己內心所有不知足的思緒不斷地在快速轉變，包括喜歡和嫌惡、遺憾和怨恨、恐懼、煩惱和緊張，就會知道自己與他人其實並沒有什麽不相同。因此，當他人麵臨著困難的時候，就能體會出那個人的感覺，因為我們知道，那也將是屬於自己的問題。