第五章麻在知足常樂的心態
知足是一種境界。知足的人總是微笑著麵對生活，在他們的眼裏沒有解決不了的問題，沒有過不去的河。他們會為自己尋找合適的台階，而絕不會庸人自擾。學會知足，我們才能用一種超然的心態對待金錢名利，乃至世間萬物。
由儉入奢易，由奢入儉難
18世紀，法國有位著名的哲學家丹尼斯?狄德羅，他也是《百科全書》的主編。一次，朋友送給狄德羅一件質地精良、做工考究、圖案高雅的酒紅色睡袍，他非常喜歡。可是當他穿上華貴睡袍的時候，總是感覺與書房裏的家具風格不協調，地毯的針腳也粗得嚇人。於是為了與睡袍配套，舊的東西先後更新，書房終於跟上了睡袍的檔次。可他卻覺得很不舒服，因為自己“居然被一件睡袍脅迫了”。
後來，狄羅德把這種感覺寫成一篇文章，題目是《與舊睡袍離別的痛苦》。200年後，美國哈佛大學經濟學家朱麗葉?施羅爾在《過度消費的美國人》一書中，把這種現象稱作“狄德羅效應"，也叫做“配套效應”，就是人們在擁有了一件新的物品後，不斷地配置與其相適應的其他物品，以達到心理上平衡的現象。
狄德羅效應可以給人們一種啟示：對於那些並不需要的東西，千萬別要。因為如果你接受了一件，那麽心理上的壓力會讓你不斷地接受更多不需要的東西。這就是“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理。
我們生活在一個開放和自由的信息世界，獲得信息和機會的渠道越來越多，這為每個人的發展提供了機會，但也帶來了精神的渙散和疲勞。海量的信息像一條河流，它變得越寬，就有越多的人淹死在裏麵。有很多人抱怨，現在電視頻道越來越多了，但是可看的節目卻越來越少了，潛台詞就是：沒有任何意義的節日越來越多。殊不知，“狄德羅效應"的影響，可能會把我們的生活變成一個遙控器，因為可選擇的頻道太多。結果，我們把時間都花在選台上，沒有能夠像以前一樣，好好地欣賞過任何一個節目。
不斷地擁有配套的東西，感覺是很愉快的，但後果卻可能並不美妙，因為我們僅僅顧著配套而忽略了自己的初衷。那麽，如何才能緩解“狄德羅效應"對我們生活的影響呢？適度地、有節製地消費是最好的選擇，但是對那些自製力不強的人來說.或許是否更換第一件物品才是關鍵所在，否則的話，源頭既開，後麵的水流就很難阻擋了。在這方麵，偉大的哲學家蘇格拉底給我們做出了榜樣。
有一次，眾弟子慫恿蘇格拉底去熱鬧的集市逛一逛，學生們七嘴八舌地說：“那兒賣的東西非常多，而且還有很多好聽的、好看的和好玩的新鮮玩意兒，您如果去了，保證會滿載而歸的！"蘇格拉底想了想，同意了學生的建議。
第二天，蘇格拉底一進課堂，學生們立刻圍了一上來，要他談談市場之行有什麽收獲。蘇格拉底看著大家，頓了一下說道：“此行我有一個很大的收獲，就是發現這個世界上原來有那麽多我並不需要的東西。”
也許我們應該深思蘇格拉底話語中的深意：隻有生活簡單了，才會成為自己心態的主人。
適合自己的才是最好的
奧托?瓦拉赫是諾貝爾化學獎獲得者，他的成長過程極富傳奇色彩。瓦拉赫在開始讀中學時，父母為他選擇的本來是一條文學之路，不料一個學期下來，老師為他寫下了這樣的評語：“瓦拉赫很用功，但過分拘泥，這樣的人即使有著完美的品德，也決不可能在文學上發揮出來。”
此時，父母隻好尊重兒子的意見，讓他改學油畫。可瓦拉赫既不善於構圖，又不會潤色，對藝術的理解力也不強，成績在班上是倒數第一,學校的評語更是令人難以接受：“你是繪畫藝術方麵的不可造就之才。”
麵對如此“笨拙”的學生，絕大部分老師認為他已成才無望，隻有化學老師認為他做事一絲不苟，具備做好化學實驗應有的品格，建議他專心學習化學。
父母接受了化學老師的建議。這下，瓦拉赫智慧的火花一下被點著
To文學藝術的“不可造就之才”一下子變成了公認的化學方麵的“前程遠大的高材生
瓦拉赫的成功，說明這樣一個道理：人的智能發展都是不均衡的，都有智能的強點和弱點，人一旦找到自己智能的最佳點，使智能潛力得到充分的發揮，便可取得驚人的成績。心理學家稱這種現象為“瓦拉赫效應”。
成功是多元的，並沒有貴賤之分，適合自己的、自己擅長的就是最好的，也就是成功的。幸運之神就是那樣垂青於忠於自己個性長處的人。
世界著名的企業家鬆下幸之助曾經說“人生成功的訣竅在於經營自己的個性長處，經營長處能使自己的人生增值，否則，必將使自己的人生貶值。他還說，一個賣牛奶賣得非常火爆的人就是成功，你沒有資格看不起他，除非你能證明你賣得比他更好。
據說，有一次，愛因斯坦上物理實驗課時，不慎弄傷了右手。教授看到以後歎了口氣說：“唉，你為什麽非要學物理呢？為什麽不去學醫學、法律或語言呢?”
愛因斯坦回答說：“我覺得自己對物理學有一種特別的愛好和才能。”這句話在當時聽來似乎有點自負，但卻真實地說明了愛因斯坦對自己有充分的認識和把握。
成功心理學家羅賓曾經非常誠懇地宣布：“每個人身上都蘊藏著一份特殊的才能。那份才能猶如一位熟睡的巨人，等待著我們去喚醒他……上天不會虧待任何一個人，他給我們每個人以無窮的機會去充分發揮所長……我們每個人身上都蘊藏著可以'立即'支取的能力，借這個能力我們完全可以改變自己的人生，隻要你下決心改變。'‘
以平常心對待財富
米勒德?富勒同許多美國人一樣白手起家，到30歲時，他已成為百萬富翁。他雄心勃勃，想成為千萬富翁，而且他也有這個本事。他擁有一幢豪宅、一間湖上小木屋、2000英畝地產以及快艇和豪華汽車。
但問題也來了：他工作得很辛苦，常感到胸痛，而且他也疏遠了妻子和兩個孩子。他的財富在不斷增加，他的婚姻和家庭卻岌岌可危。
一天在辦公室，富勒心髒病突發，而他的妻子在這之前剛剛宣布打算離開他。他開始意識到自己對財富的追求已經耗費了所有他真正珍惜的東西。他打電話給妻子，要求見一麵。當他們見麵時，兩人都熱淚滾滾。
他們決定賣掉了所有的東西，包括公司、房子、遊艇，然後把所得捐給了教堂、學校和慈善機構。他的朋友都認為他瘋了，但富勒從沒感到比此時更清醒過。
接下來，富勒和妻子開始投身於一項偉大的事業一為美國和世界其他地方的無家可歸的貧民修建“人類家園"。他們的想法非常單純：“每個在晚上困乏的人，至少應該有一個簡單體麵，並且能支付得起的地方用來休息。”就連美國前總統卡特夫婦也熱情地支持他們，親自穿著工裝褲來為“人類家園”義務勞動。現在，“人類家園”已在全世界為超過三十萬人提供了住房。
擁有更多的財富，是今日許許多多人的奮鬥目標。財富的多寡，也成為衡量一個人才幹和價值的尺度。當一個人被列入財富榜時，會引起多少人的豔羨。但對於個人來說，過多的財富是沒有多少用的，除非你是為了社會在創造財富，並把多餘的財富貢獻給了社會。但丁說：“擁有便是損失。"財富的擁有超過了個人所需的限度，那麽擁有越多，損失就越多。
英國思想家培根曾說過：“對於財富，我充其量隻能把它叫做美德的累贅。……財富之於美德，猶如輜重之於軍隊。輜重不可無，也不可留在後麵，但它卻妨礙行軍。不僅如此，有時還因顧慮輜重，而丟掉勝利或妨礙勝利。”
通過正當的手段和正直的勞動所獲得的財富，是步伐緩慢的。當財
富是來自於欺詐、壓迫以及其他不正當的手段的時候，它是來得迅速的。現在不少人急於發大財，結果不是被騙就是去搞歪門邪道，甚至不惜鋌而走險，以身試法。他們完全成了金錢的奴隸，財富對於他們如同絞索，他們越是貪求，絞索就勒得越緊。
當然，我們並不排斥財富，我們厭惡和蔑視的是對個人財富的過分貪求，是以不正當手段聚斂財富。我們努力創造財富。我們所追求的並不是貪婪的掠奪品，而是一種行善的工具。”這就是我們對待財富的應該持有的態度。
所以，對待財富的正確態度是：以積極的心態追求財富，而以平常的心態對待財富。一個心態平和的人，不要追求顯赫的財富，而應追求你可以合法地獲得的財富，然後清醒地使用財富，愉快地施與財富，最後心懷滿足地離開財富。
人要經常心存感激
一次，奧林匹亞山上的眾神之神宙斯決定舉行一次盛大的招待會，邀請全體美德神參加。代表真理、善良、美和誠實以及其他美德的神祗都應邀出席，他們和睦相處，友好地談論著，玩得很痛快。
但是宙斯注意到有兩位客人互相回避，不肯接近。於是要侍者將這兩位客人帶到一起，並給他們介紹起來。
宙斯說：“你們兩位以前從未見過麵嗎?”
一位客人說：“沒有，從來沒有。你好，我叫慷慨。”
另一位客人說：“久仰，久仰。我叫感恩。”
事實上，我們每個人每天的生活都在依賴著他人的奉獻，隻是有些人從來不會想到這一點。生活中慷慨的行為有時很難得到真誠的感恩。我們經常聽到父母抱怨孩子們不聽話，孩子們抱怨父母不理解他們，男朋友抱怨女朋友不夠溫柔，女孩子抱怨男孩子不夠體貼。在工作中，也常出現領導埋怨下級工作不得力，而下級埋怨上級不夠理解.不能發揮自己的才能。總之，對生活永遠是一種抱怨，而不是一種感激。
感恩的心態不是天生就有的，它是培養出來的，許多人從未真正感覺到它。由於我們隻注意我們需要什麽，很少注意這些東西是從哪來的。如果你要擁有美好的生活，就應培養感恩的心。
有些人對感恩很遲鈍，對怨恨卻十分敏感。這類不知感恩，隻怨天尤人的人，必定會走厄運，而且感覺人生充滿不幸。他們對別人的要求特別高，喜歡用自己的思考模式來規範他人，結果往往成為不受歡迎的人物。整天抱怨他人，卻不知好好檢討自己。
如果一個人大言不慚地說：“世界上沒有人給過我任何東西。”那麽它一定是一出悲劇的主角。這種人不論口袋裏有多富，他的靈魂一定是貧乏的。這種人有時會因為偶然的機遇而威風一時。不過由於他們多半專橫自私，隻知道從別人那裏得到好處，卻不知有所回饋。短視的後果，往往是使得幫助他們的人感到失望，不再給予支持。他們還經常自以為是，從不考慮自己的責任，甚至有被害妄想的傾向，總是認為別人在算計他，對他不懷好意，想要陷害他。消極的心態會使他們離開心態積極的人，而與同類型的人臭味相投，然後逐漸深陷其中而無法自拔。
一個堅強、有自尊心的人，當他們意識到別人的賜予有多麽豐厚時,會真正地謙虛起來。他們感激別人對他們的成就所做的貢獻。當一個人記起了信心、夢想和希望是促使他生活下去的原因時，他就會隨著偉大而變得虛心。任何人以自己的成功為榮時，都應該想起他從先人處接受的東西有多少。
對於曾經幫助過我們的人表達感激是一種習慣。凡事開頭難，但是嚐試幾次，你會發現其實並不太難。難的是你是否擁有積極的心態，從而願意付諸行動，讓人生不再遺憾。
讓慷慨的心態戰勝吝嗇
從前有個非常吝嗇的人，從來沒有想過要給別人東西，連別人叫他講“布施”這兩個字，他都講不出口，隻會“布、布、布……”，好像講出這兩個字，自己就會有所損失。
佛陀知道了這件事後，就去教化他。這個吝嗇的人聽了佛陀的啟示之後很感動，可是他仍然布施不出去，他為此深感煩惱，便跑去找佛陀，對佛說：“我很想布施，但是做不到。”
佛陀從地上拔了一根草，放在他的右手，然後要他張開左手，說：“你把右手想成是自己，把左手想成是別人，然後把這根草交給別人。”
這個吝嗇的人一想到要把這根草送給別人，就呆住了，急得滿頭大汗，仍然舍不得給出去，最後，他突然開悟：“原來左手也是我自己的手。”就趕緊把草送了出去。佛陀又說：“現在你把草放在左手，把右手張開，將草交給右手。”這一次他很容易就交出去。最後，佛陀對他說：“你現在把這根草給別人。”他便把這根草給了別人。
經過不斷的練習，這個人學會把財物布施給別人，結果終於得到了他以前從未有過的幸福。
吝嗇的心態實際上隻是一個表象，吝嗇來自於內心的冷漠。他們過分看重自己的財物，甚至可以為了蠅頭小利而六親不認。
哲學家羅素說過：吝嗇，比其他事更能阻止人們過上自由而高尚的生活。就是告訴我們一定要摒棄吝嗇的消極心態。凡吝嗇的人一般都是自私的、貪婪的。這類人隻是嫌自己發財速度太慢，總嫌發財“效率”太低，總想少勞多獲甚至不勞而獲，因而挖空心思地、不擇手段地算計他人、算計集體、算計社會，一般的情況是：在吝嗇者口袋裏的金錢或多或少地帶有不潔的成分，廉恥、天良、真理，都會沉溺在吝嗇者的吝嗇之中。
吝嗇的代價是巨大的。有時，別人所求於你的，往往對你是微不足道的，而對他而言，卻意義重大。你給了，雖然有點兒細小的損失，但卻得到了一顆感恩的心；你不給，雖然自己毫發無損，卻在別人的心裏種下了仇恨的種子。俗話說，“滴水之恩，當湧泉相報”。古人之所以看重滴水之恩.其實因為裏麵透露了一種人生的智慧。因為滴水之恩往往來自於陌生人。給予這種恩惠，是人家的好意；不給，也是無可厚非的事情。因此，滴水之恩.往往是更為值得珍視的恩情。
著名史學家範曄說：“天下皆知取之為取，而不知與之為取。”人世間的事情，總是有了付出才有收獲，而得與失之間互為轉化的效果，有時也並不是馬上就可以見到的，但懂得其中奧妙的人，會掌握取舍的主動權，讓它發揮出意想不到的效果。
那麽，如何才能清除吝嗇的心態呢？佛陀開導吝嗇者的方法給了人們最好的啟示。在這裏，佛陀的方法實際上是心理學中的行為療法。你可以先向慈善機構捐獻很小一筆錢，比如說1元錢，然後用心體會慷慨的快樂。這樣，慷慨的心態就會慢慢戰勝吝嗇了。
知足者可以獲得更多
有個釣者在岸邊岩石上垂釣，隻見他竿子一揚，釣上了一條大魚，約有三尺來長，落在岸上後，那條魚仍然騰跳不已。釣者冷靜地解下魚嘴內的釣鉤，順手將魚丟回海中。
圍觀的眾人響起一陣驚呼，這麽大的魚還不能令他滿意，足見釣者的雄心之大。就在眾人屏息以待之際，釣者魚竿又是一揚，這次釣上的是一條兩尺長的魚，釣者仍是不多看一眼，解下魚鉤，便將這條魚放回海裏。
第三次釣者的釣竿又再揚起，隻見釣線末端鉤著一條不到一尺長的小魚。圍觀眾人以為這條魚也將和前兩條大魚一樣，被放回大海。卻不料釣者將魚解下後，小心地放進自己的魚簍中。
遊客中有人百思不解，遂問釣者為何舍大魚而留小魚。釣者回答：“喔，那是因為我家裏最大的鍋也不過一尺長。”
大魚不比小魚好嗎？但是如果無法烹調，大魚又有什麽用呢？所以，知足者往往能夠得到的更多。
發展心理學裏有一個經典實驗。實驗人員給一些4歲小孩子每人一顆非常好吃的軟糖.同時告訴孩子們可以吃糖.如果馬上吃，隻能吃一顆；如果等20分鍾，則能吃兩顆，有些孩子急不可待，馬上把糖吃掉了。另一些孩子卻能等待對他們來說是無盡期的20分鍾，為了使自己耐住性子，他們閉上眼睛不看糖,或頭枕雙臂、自言自語、唱歌，有的甚至睡著了，他們終於吃到了兩顆糖。
在美味的奶糖麵前，任何孩子都將經受考驗。這個實驗用於分析孩子承受延遲滿足的能力，所謂的延遲滿足，就是能夠等待自己需要的東西的到來，而不是想到什麽就要什麽，這是一個很通俗的解釋。
這個實驗後來一直繼續了下去，那些在他們幾歲時就能等待吃兩顆糖的孩子，到了青少年時期仍能等待，而不急於求成；而那些急不可待，隻吃了一顆糖的孩子，在青少年時期更容易有固執、優柔寡斷和壓抑等個性表現。
當這些孩子長到上中學時，就會表現出某些明顯的差異。對這些孩子的父母及教師的一次調查表明，那些在4歲時能以堅忍換得第二顆軟糖的孩子常成為適應性較強，冒險精神較強，比較受人喜歡，比較自信,比較獨立的少年。而那些在早年經不起軟糖**的孩子則更可能成為孤僻、易受挫、固執的少年，他們往往屈從於壓力並逃避挑戰。對這些孩子分兩級進行學術能力傾向測試的結果表明，那些在軟糖實驗中堅持時間較長的孩子的平均得分高達210分。
延遲滿足的本質是一種自我的控製能力，這是一種為了更大的更遠的目標而暫時犧牲眼前利益的能力。也是知足的心態在起作用。有些人欲望來的時候就無法控製，一定要馬上滿足需要，否則就無法繼續做後麵的事情；另一些人則能夠忍耐和等待，努力去發現機會找到出路。
過度關注會事倍功半
從前有位著名的神箭手。他練就了一手百步穿楊的好箭法，而且無論是策馬奔馳還是狂風之中，他射出的箭從來沒有失去準星。
有一次，國王接待外國來朝覲的使者。為了向外國使者展示自己國家的實力，國王把神箭手召入宮中，給外國使者做射箭表演。表演開始前，國王對神箭手說：“那個箭靶就是你的目標。如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬兩。如果射不中，在外國使者麵前給我丟臉，那我就要砍掉你的腦袋。”
按照神箭手的技藝，要射中那個箭靶實在是輕而易舉，可是神箭手想著即將到手的萬兩黃金或可能失去性命的風險，心潮起伏，難以平靜,平素不在話下的靶心變得格外遙遠。他一言不發，麵色凝重，取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢拉開弓瞄準。想到自己這一箭射出可能發生的結果，一向鎮定的神箭手呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發抖，最後他終於鬆開了弦，箭應聲而出，刷地一聲，在離箭靶隻有幾寸遠的地方滑了過去。
神箭手為什麽沒能命中靶心呢？如果是平日射箭，在一顆平常心之下，他的水平自然可以正常發揮。可是在重賞嚴罰之下，射出的箭直接關係到他的切身利益，叫他怎能靜下心來充分施展技藝。不保持平常心,一定難以保證水準。
實際上，神箭手的失手可以用心理學理論中的“葉克斯一道森定律”來解釋。1908年，心理學家葉克斯和道森通過動物實驗發現，隨著課題難度的增加，動機最佳水平有逐漸下降的趨勢，這種現象就稱為“葉克斯一道森定律”。
後來對人類進行的研究則證明：個體智力活動的效率與其相應的焦慮水平之間存在著一定的函數關係，表現為一種倒“U”形曲線。當人的心態過於放鬆，絲毫也不緊張時，認識操作的成績很差。即隨著焦慮水平的增加，個體積極性、主動性以及克服困難的意誌力也會隨之增強，這時焦慮水平對效率可以起到促進作用。當焦慮水平為中等時，能力發揮的效率最高，認識操作成績最好。而當焦慮水平超過了一定限度時，過強的焦慮和興奮對能力的發揮又會產生阻礙作用，認識操作的成績又降下來。
葉克斯一道森定律揭示了緊張焦慮程度對能力發揮的利弊之間的關係，並告訴我們：輕度緊張、適度焦慮，相當於神經內分泌功能的總動員，會調動自己生理、心理的各種積極因素，以應付緊急情況，有助於臨場競技水平的發揮。但是，如果過分緊張，焦慮過度，就會出現心理疲勞的現象，嚴重地影響能力的發揮。正如美國管理學家盧因所說的：過度地追求目標，可能有損於行動和效率。
所以，我們對自己在某件事情上發揮水平的期待應該是適度的。在麵臨重大行動之際，一定要根據自己的實際能力和目標的相對難度來調節焦慮水平，可以通過模擬或參照以往的結果來了解自我，判斷行動的難度，然後量力而行。
地位並不是越高越好
清朝名臣紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載了這樣一個故事：
乾隆年間有位師爺，在直隸州縣幫助地方官處理政務達20年，案牘熟練，精於判案，很有名氣，官員們爭相聘請他為自己幫忙。
後來，這位師爺覺得自己經驗豐富，又積蓄了不少財產，很想捐個官做做，大展身手。他自信輕車熟路，必定能順利一路升遷，於是出銀子捐了個縣官，又到督撫衙門裏找了些門路，很快就任南皮知縣。
不料.他到任後並不稱職。坐在堂上主持審判時“憒憒如木雞”，麵對原告被告，常常麵紅耳赤，語無倫次，甚至瞪著眼說不出話來。拜見
上司時，也是慌慌張張，手足無措，進退應對的禮儀無不顛倒，引得上司不悅。最後，他才當一年的知縣，就以“才力不及"而被參劾罷官,不得已隻好轉回來重操舊業，繼續當他的師爺。奇怪的是，一旦麵對案牘，他依舊剖斷如流，精明果決。
縣官的職位當然比師爺要高，可是二者的實際工作畢竟不同。所以一名好師爺，未必能當好知縣。而有些人在被權力欲望扭曲的不良心態的驅使下，忘記了這個常識。
經濟學家彼得1969年提出了著名的彼得原理：人們在某個崗位取得一定成就以後，就會趨向於被晉升到更高一級的崗位，一直晉升到自己不能勝任的崗位為止，這樣就可能導致組織裏麵的所有崗位都會被不勝任其職的人所占據。而在新的崗位上，被晉升者使用的往往是他們在低層次崗位上使用的管理經驗和辦法，顯然，這在更高層次是不適用的。由此，導致整個組織內部的管理水平下降，組織的效率不高。而且，組織中的任何人，遲早都將有同樣的遭遇。
彼得原理是通過對上千個失敗案例的分析而歸納出來的。彼得首次公開說明這個原理是在I960年美國聯邦政府出資的一次研習會上，聽眾是一群負責教育研究計劃並剛獲晉升的項目主管，彼得認為他們中多數人“隻是拚命想複製一些老掉牙的統計習題”，於是以彼得原理說明他們的困境。無論是商業、工業還是政治、行政、軍事、宗教、教育領域中，都會遇到崗位適應的問題，並且會受到彼得原理的困擾。彼得原理一方麵說明提拔職員或幹部一定要著眼於潛力，重視人才與崗位的匹配，目前的成績並不能作為提升的理由，而要看到他是否能在更高的層次上發揮能力。
彼得原理也揭示出層級組織對人的一種壓迫。現代的層級組織製度，總是從下麵補充由晉升、辭職、退休、解雇和死亡帶來的空缺。人們一直把層級組織中的晉升看作是“攀登成功之梯”。層級組織通常被比喻為梯子，因為梯子和層級組織確有一些共同的特點。梯子也是讓人向上爬的，而且爬得越高，危險越大。
所以，職位的晉升不僅是成功的表現，也是失敗的開端。隻有調整好自己的心態，充分了解自己的能力和特長，才能在錯綜複雜的現代組織中找準自己的位置。
世間萬物都是過猶不及
有一次，著名作家馬克?吐溫在教堂聽牧師布道募捐。
開始的時候，他覺得牧師講得很好，使人感動，就準備捐出口袋裏所有的錢。
過了10分鍾，牧師沒有講完他就有些不耐煩了，決定隻捐一些零錢。
又過了10分鍾，牧師還沒有講完，於是他決定一分錢也不捐了。
到牧師終於結束了冗長的演講，開始募捐時，馬克?吐溫仍舊怒氣未消，就從盤子裏偷走了2塊錢。
個體的心理接受任何刺激，無論是正性的、負性的，甚至是個體正在向往的刺激，都是有一定限度的。如果超出了心理承受的限度，就會產生一種傾向於逃避的心理反應。這是人類出於自然本能的一種自我保護性的心理反應，稱為超限逆反，也就是俗稱的心理飽和現象。
“飽和”原本是化學中的概念。比如將糖加入水中會溶解，如果糖的數量超過某種限度，就不再溶解，這就叫做飽和。心理飽和則是指心理的承受力到了不能再承受的程度。
一般而言，反複雖是增強引導效果的手段，但同樣的刺激物在強度過大，刺激時間過長，就容易引起對象反應性質的變化。但是追求多樣化和豐富性是人的先天傾向，呆板單一的方式容易使人產生厭惡和反感情緒。當抵達大腦皮層的信號刺激達到一定程度，超過大腦皮層的信息處理能力時，大腦皮層就會表現出對信號的抵製，產生逆反和抗拒。古希臘哲學家德謨克利特說過：“當人過度的時候，最適意的東西也會變成
最不適意的東西。”
心理飽和現象在生活中也屢見不鮮。比如學生開始做作業時，動作快，正確率也高，但做到後來，速度慢了，還常出差錯，同時出現厭煩情緒。
超限逆反心理也是家庭教育中最常見的問題，父母的“苦口婆心”最容易將孩子的心理狀態推向飽和。有一些家長經常盲目地對孩子進行許多大而空的說教，孩子已經太熟悉了，即使你的話真的有道理，你一開口他就反感。超限逆反的情緒狀態使學生無法保持積極心態，學習也開始變得不專心。
心理飽和也是引起婚外戀，破壞家庭和睦的主要原因之一。夫妻倆人在一起生活幾年甚至幾十年，對方的一言一行、一舉一動自己都了如指掌，彼此之間漸漸失去了當年的新鮮感。互相間要說的話都說過了，要做的事也都做過了，一種隱藏著的厭倦開始萌生。此刻，一旦碰到別的異性向自己投來異樣的目光，便感到新奇和刺激，覺得對方比自己的配偶“有趣”。假如墜入情網，便難以自拔。研究表明，正常婚姻的心理飽和期大約在6?8年，所以人們常說的“七年之癢”，恰恰證明心理飽和現象的存在和危害。
更嚴重的心理飽和是對生活本身的超限逆反。這種人已經對生活產生了厭倦，特別容易走上不歸路，因此心理飽和又被稱為自殺者的幫凶。
所以，人們要保持知足常樂的心態。要知道，過度的追求很容易讓自己掉入心理飽和的漩渦。
跳出貪婪的黑洞
據說上帝在創造螟蚣時，並沒有為它造腳。所以螟蚣可以爬得和蛇那樣快。有一天，蝶蚣看到羚羊、馴鹿和其他有腳的動物都跑得比它還快，心裏很不高興，便嫉妒地說：“腳愈多，當然跑得愈快。”
於是，它向上帝禱告說：“上帝啊，我希望擁有比其他動物更多的腳。”
上帝答應了螟蚣的請求，他把好多好多的腳放在蝶蚣麵前，任憑它自由取用。螟蚣迫不及待地拿起這些腳，一隻一隻地往身體上貼，從頭一直貼到尾，直到再也沒有地方可貼了，它才依依不舍地停止。它心滿意足地看著滿身是腳的自己，心中暗暗竊喜：“現在我可以像箭一樣地飛出去了。'‘
但是，等它開始要跑步時，才發覺自己完全無法控製這些腳。這些腳劈裏啪啦地各走各的，它非得全神貫注，才能使一大堆腳不致互相絆跌而順利地往前走。這樣一來，它走得比以前更慢了。
“貪”的本義指愛財，“婪”的本義指愛食，“貪婪”指貪得無厭，意即對與自己的力量不相稱的某一過分的欲求。它是一種病態心理，與正常的欲望相比，貪婪沒有滿足的時候，反而是越滿足，胃口就越大。
錯誤的價值觀念的產生是貪婪心態的根本原因。認為社會是為自己而存在，天下之物皆應為自己擁有，因此決不滿足於已有的財富。有貪婪之心的人，初次伸出黑手時，多有恐懼心理。一旦得手，便喜上心頭，每一次僥幸過關對他都是一種強化，不斷刺激著那顆貪婪的心。這就是行為的強化作用對貪婪心態的消極促進。貪婪的心態也可能是在心理補償機製的作用下產生的。有些人原來家境貧寒，或者生活中有段坎坷的經曆，便覺得社會對自己不公平，一旦其地位、身份上升，就會利用手中的權力向社會索取不義之財，以補償以往的不足。
叔本華說：意誌創造了世界卻對人的自身無補，人們永遠無法滿足自己的欲望，永遠受到欲望的煎熬，而這則是人生悲劇的根源。適當的物欲能產生上進的動力，但欲望太盛的人也常會因其貪得無厭而被欲望的重負活活壓死。人的欲望總在潛移默化中膨脹。正如宋代理學大家程頤所說的：“一念之欲不能製，而禍流於滔天。'‘恩格斯也曾鮮明地指出：“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力；財富，財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個
人的財富。”
一個人對生活的期望不能過高。雖然誰都會有些需求與欲望，但這要與本人的能力及社會條件相符合。心理調適的最好辦法就是做到知足常樂，“知足”便不會有非分之想，“常樂”也就能保持心理平衡了。
當你正在被欲望折磨時，可以在紙上寫出20個“我喜歡……”。待全部寫下後，再逐一分析哪些是合理的欲望，哪些是超出能力的過分的欲望，這樣就能明確貪婪的對象與範圍，最後對造成貪婪心理的原因與危害，自己作較深層的分析。
寬容是對待自我的心態
古希臘神話中有一位大英雄叫海格裏斯。一天他走在坎坷不平的山路上，發現腳邊有個袋子似的東西很礙腳，海格裏斯踩了那東西一腳，誰知那東西不但沒有被踩破，反而膨脹起來。海格裏斯惱羞成怒，操起一條碗口粗的木棒砸它，那東西竟然長大到把路堵死了。
正在這時，山中走出一位聖人，對海格裏斯說：“朋友，快別動它，忘了它，離它遠去吧。它叫仇恨袋，你不侵犯它，它便小如當初。你侵犯它，它就會膨脹起來，擋住你的路，與你敵對到底。”
仇恨，既有對別人的仇恨，也有對自己的仇恨。對別人的仇恨往往會因為客觀情境的改變而緩解，而對自己的仇恨卻經常在心中紮下根來。所以明代思想家王陽明說：“破山中賊易，破心中賊難。”
因此，寬容首先應該包括對自己的寬容。隻有對自己寬容的人，才有可能對別人也寬容。人的煩惱一半源於自己，即所謂畫地為牢，作繭自縛。芸芸眾生，各有所長，各有所短:爭強好勝失去一定限度，往往受身外之物所累，失去做人的樂趣。隻有承認自己某些方麵不行，才能揚長避短，才能不讓嫉妒之火吞滅心中的靈光。
寬容地對待自己，就是心平氣和地工作、生活。這種心態是充實自己的良好狀態。充實自己很重要，隻有做好準備的人，才能在機遇到來之時不留下失之交臂的遺憾。轟轟烈烈固然是進取的寫照，但成大器者絕非熱衷於功名利祿之輩。如果一語齟酹，便遭打擊；一事唐突，便種下禍根；一個壞印象，便一輩子倒黴，這就說不上寬容。真正的寬容，應該是能容人之短，又能容人之長。對才能超過自己者也不嫉妒，唯求“青出於藍而勝於藍”，熱心舉賢，甘做人梯，這種精神將為世人稱道。
氣憤和悲傷是追隨心胸狹窄者的影子。生氣的根源不外是異己的力量侵犯、傷害了自己的利益或者自尊，一言以蔽之，認定別人做錯了，於是勃然作色，咬牙切齒。凡此種種生理反應無非在懲罰自己，而且是為他人的錯誤而懲罰自己。寬容地對待你的敵人，在非原則的問題上，要知你並非綁躅單行，在這個世界裏，我們各自走著自己的生命之路，紛紛攘攘，難免有碰撞，所以即使心地最和善的人也難免要傷別人的心，如果冤冤相報，非但撫平不了心中的創傷，而且隻能將傷害者捆綁在無休止的爭吵戰車上。
寬容是一種博大，它能包容人世間的喜怒哀樂。寬容是一種境界，它能使人躍上大方磊落的台階。隻有寬容才能愈合不愉快的創傷，隻有寬容才能消除人為的緊張。寬容自我決不是不思進取，決不是麵對現實的無可奈何。在短暫的生命裏程中，學會寬容，意味著你的思想更加快樂。寬容，可謂人生中的一種哲學。
保持心態的放鬆
第二次世界大戰時，英國首相丘吉爾和美軍統帥蒙哥馬利閑談。
蒙哥馬利說：“我不喝酒，不抽煙，到晚上十點鍾準時睡覺，所以我現在還是百分之百的健康。”
丘吉爾卻說：“我剛巧與你相反，我既抽煙，又喝酒，而且從來都沒
準時睡過覺，但我現在卻是百分之二百的健康。”
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丘吉爾能堅持經常放鬆自己，讓心情輕鬆。即使在戰事緊張的周末他還是照樣去遊泳。他還喜歡泡在浴缸裏，而且經常忘記鎖上浴室的門，以至於有一次不得不與美國總統羅斯福“坦誠相見”。工作再忙，他也忘不了抽雪茄。
正是因為擁有放鬆的心態，丘吉爾才能帶領英國人民戰勝法西斯的侵略。戰後，丘吉爾因為內政上的政治分歧，被英國人“卸磨殺驢”，趕下首相寶座。但是，這次失敗絲毫不能以影響他的心情。在選舉戰白熱化的時候他還照樣去垂釣，剛一下台就去畫畫，又全心投入回憶錄的寫作，並且得到了諾貝爾文學獎。
緊張通常表現為精神的和體力的失常：疲乏、食欲不振或食欲過旺,頭疼、失眠或睡眠過度等。適度的緊張情緒具有預警和發動作用，能提高人的反應速度和活動效率，但過度的緊張則是不正常的情緒狀態，對人的心理和生理活動會產生不良影響，除了引起失眠、易怒、煩躁、疲乏等情緒變化外，還可能導致高血壓、冠心病、心肌梗塞、糖尿病、潰瘍病等嚴重後果。
心理學家研究發現，有75%?90%到醫院看病的患者的疾病都與緊張有關。當一個人長期處於緊張狀態時，體內的某種免疫蛋白的濃度會超過正常值。這種存在於血液中的免疫蛋白是一種能夠引發炎症的物質,與心髒病、骨質疏鬆症和某些癌症有關。工作或生活在緊張環境中的人還容易做出一些能夠加劇免疫蛋白濃度升高的事情，例如抽煙或者暴飲暴食。
在快節奏生活中的現代人，該如何擺脫和控製緊張情緒呢？是要通過自己的主觀努力，控製和調整自己的生活節律，改變不良生活習慣，避免人為造成的緊張。
首先學會合理安排每天的工作、學習和生活，實事求是地製定工作計劃及需要完成的目標。養成盡可能在限定時間內完成計劃、任務的良好習慣，掌握時間的主動權，盡量避免由於時間安排與實際活動的衝突而造成的手忙腳亂。學會適當留有餘地。應在每天工作、生活的時間安排上計算提前量，養成遇事提前行動的好習慣。
學會忙裏偷閑。無論工作、學習多麽繁忙，都應忙裏偷閑，每天留出一定休息和“喘氣”的時間，散散步，聽聽音樂或進行一些力所能及的體育活動。
個人能力總是因人而異且是有限度的，因此每個人都應實事求是地衡量和估計自己，正確地分析自己的優勢與不足，據此提出適合自己的合理期望，絕不要拚命蠻幹。生活上則要知足常樂，不盲目攀比、追求虛榮。堅持合適的標準，安排好自己的生活，這樣你就會感到心安理得、輕鬆自在。
完美者不一定有人緣
唐朝的名將郭子儀因為平定安史之亂有功，被封為汾陽王。他為人很謹慎，從來不與人發生衝突，而且對別人合理的請求總是有求必應。這年皇帝駕崩，新皇即位.下詔禁止屠宰殺生。可恰在這時，郭子儀的一個仆人違犯禁令宰了一隻羊。右金吾將軍裴就在上朝時當眾稟奏皇上，彈劾郭子儀放縱家仆違規殺羊。皇帝聽了隻是笑了一笑，並沒有繼續追究的意思。
下朝以後，大臣們紛紛指責裴就，說：“你為什麽偏偏不為郭公著想呢？郭公平時對你十分尊重，你還在這樣的小事上與郭公作對，這不是以怨報德嗎？"
裴就平靜地回答說：“我就是因為他如此受到大家的愛戴才這樣做的啊！現在郭公聲望很高，權勢很重。皇上剛剛即位，必然以為有許多人依附於郭公，對郭公不好駕馭。所以我揭發他的小過失，以此證明郭公是不值得畏懼的。難道不可以嗎？”
裴就有意的告發不僅無損於郭子儀本身的形象，反而會使皇上放棄了對郭子儀“功高震主”的懷疑。
心理學家做了這樣一個實驗，將4盤訪問錄像帶，分別播放給4組被試者觀看，讓他們憑主觀感覺判分，以表示他們對被訪者的喜歡的程度。錄像帶中的內容都是訪問者和被訪者的麵談，被訪者的身份都是大學生。4盤錄像帶中的被訪者其實是一個人，隻是在訪問者事先介紹以及訪問過程各不相同。
第一盤錄像帶的內容是訪問者在介紹被訪者時，把他描述為一個能力傑出的大學生，即給人的影響是完美無缺的。第二盤錄像帶的內容和第一盤大致相同，唯一不同是，他的表現略有些羞澀，在主持人向觀眾介紹他所取得的成就時，他表現得非常緊張，竟然把桌上的咖啡杯碰倒，將主持人的褲子淋濕了。在第三盤錄像帶中，訪問者將被訪者描述為一個普通的大學生，被訪者也表現平平。第四盤錄像上接受訪問的和第三段錄像中所放的一樣，也是個很普通的大學生，在采訪的過程中，他表現得非常緊張，和第二段錄像中一樣，他也把身邊的咖啡杯弄倒了，淋濕了主持人的衣服。
經分析評定結果後發現，測試者們最喜歡的不是第一盤錄像中的那位成功人士，而是第二盤錄像中打翻了咖啡杯的那位。這個實驗揭示了一個十分重要的心理現象——“仰巴腳效應”：才能平庸者固然不受人羨慕，而全無缺點的人也未必討人喜歡。最容易被接受的是才能出眾而帶有一些小缺點的人。
如果一個人表現得完美無缺，會讓他人覺得不真實，恰恰會降低他在別人心目中的信任度。而且取得過突出、成就的人，往往給人一種高不可攀或者咄咄逼人的感覺，更令人望而生畏。而一些微小的失誤，不僅不會影響人們對他的好感，反而使人覺得他也和常人一樣，會犯錯誤,有平凡的一麵，從心理感覺到他很真誠，值得信任，從而感到更好接受,更有安全感。
追求應當適可而止
有一隻狐狸，看圍牆裏有一株葡萄樹，枝上結滿了誘人的葡萄。狐狸饞涎欲滴，它四處尋找進口，終於發現一個小洞，可是洞太小了，它的身體鑽不進去。於是它在圍牆外絕食六天，把自己餓瘦了，終於穿過了小洞，幸福地吃上了葡萄。
可是，它發現吃得飽飽的身體，讓它無法鑽到圍牆外。於是，它又絕食六天，再次餓瘦了身體。結果，回到圍牆外的狐狸仍舊是原來那隻狐狸。
印第安人有句格言：“上帝給了每個人一杯水，於是，你們從裏麵飲入了生活。”生活確實就是一杯水，盡管杯子的華麗程度因人而異，但杯子裏的水，清澈透明，無色無味，對任何人都一樣，生活是水不是杯子。接下來你有權利加鹽、加糖，隻要你喜歡。這是你的生活權利，沒有人能剝奪。
你有欲望，不停地往杯子裏加鹽，或者加糖，但必須適可而止，因為杯子的容量有限。啜飲的時候，你要慢慢地體味，因為你隻有一杯水，水喝完了，杯子便空了。
在生活當中，該有多少人為了“得”而無謂地“失”呢？為了掙錢，我們透支體力和精力；為了愛情我們透支情感；因為失去了親人，我們透支傷悲。體力也好，精力也罷，或是其他方麵的付出，都應把握有度，適可而止。過度的體力和精力透支，大喜和大悲，都會造成精神上的無謂傷害。生活當中，對物質和金錢的求取，不要過於貪婪。貪婪是失敗之根本。有多少人由貪婪而變得貧窮，由貪婪而寢食難安。
不過，人人都有欲望，都想過美滿幸福的日子，都希求豐衣足食，這是人之常情。但是，可“欲”而不可求的東西，硬要強加於自身，那還能沒有壓力？
就如那杯生活之水，若添加的成分太多，會不堪其容。還是現實一點，不要太苛求自己，也不要做寓言中的那隻狐狸，其實，吃到了與沒吃到葡萄還不都是那隻狐狸。
得與失是互為辯證的，得到多少，相應也就失去多少。別太羨慕那些生活過於富足和奢侈的人們，僅在表麵上，他們看似很幸福，實際他們也很苦。就如同狐狸吃到了葡萄，可它得有一個絕食六天的過程，這六天可不是一般人能耐得住的。說到底，吃到了與沒吃到還都是那隻狐狸。人也是如此，享受到與沒享受到都不過是你自己。
生活對於我們每一個人都是公平的，隻是活法不同而已。剩下的就全憑自己了。
那些活得既自在又幸福的人，他們既不貪圖，又不奢侈，豐衣足食,足矣。所以他們活得自在瀟灑，既不“累”，也沒那麽多煩惱和壓力。適可何止吧，學學那些能夠輕鬆地駕馭生活的人們，把自己從“累”的壓力中解脫出來。
不要追求盡善盡美
一個失去了一小片的圓想要找回一個完整的自我，到處尋找自己的碎片。由於它是不完整的，滾動得非常慢.從而欣賞了沿途美麗的鮮花,它和蟲子們聊天，它充分地感受到陽光的溫暖。它找到許多不同的碎片.但它們都不是它原來的那一塊，於是它繼續堅持著……
直到有一天，它找到了丟失的碎片，實現了自己的心願。然而，作為一個完美無缺的圓，它滾動得太快，錯過了花開的時節，忽略了蟲子。當它意識到這一切時，毅然舍棄了曆盡千辛萬苦才找到的碎片。
這個故事告訴我們，也許正是失去，才令我們完整。也許正是缺陷,
才體現我們的真實。世界並不完美，人生當有不足。沒有遺憾的過去無法鏈接未來。對於每個人來講，不完美是客觀存在的，無需怨天尤人。
完美主義者表麵上顯示出的心態是自負，內心深處的心態卻是自卑。因為他很少看到優點，總是關注缺點。如果總是不知足，很少肯定自己，自己就很少有機會獲得信心，當然會自卑了。正是在這兩種消極心態的作用下，痛苦就常常跟隨著完美主義者，周圍的人也會不快樂。
心理學研究證明，試圖達到完美境界的人與他們可能獲得成功的機會恰恰成反比。追求完美給人帶來莫大的焦慮、沮喪和壓抑。事情剛開始，他們就擔心失敗，生怕幹得不夠漂亮而輾轉不安，這就妨礙了他們全力以赴去取得成功。而一旦遭到失敗，他們就會異常灰心，想盡快從失敗的境遇中逃避開去。他們沒有從失敗中獲取任何教訓，而隻是想方設法讓自己避免尷尬的場麵。很顯然，他們抱著一種不正確和不合邏輯的態度對待生活和工作，他們永遠無法讓自己感到滿足，每天都是焦灼不安的。
事事追求完美必然會使你自己陷入一種生活的癱瘓。從某種程度上來講，等待盡善盡美實際上是一種惰性，實際上，一個人在為自己製定一些盡善盡美的標準時，本身就已經意味著不會去嚐試任何事情，因為隻有盡善盡美的時候才能執行，沒有盡善盡美，當然就不去執行。人不可能完美，但需要不斷追求，不斷接近完美。但是在追求過程中，人們需要走出完美的誤區，去善待他人，善待自己，認識到自己的長處與短處，從而獲得輕鬆快樂的每一天。
而那些追求完美的人，往往都在還沒有衡量清楚自己的能力、興趣之前，便一頭栽在一個過於高遠的目標裏，每天受著辛苦和疲憊的折磨。他們希望獲得他人的掌聲和讚美，博得別人的羨慕，為此，便將自己推向完美的邊界，做什麽事都要盡善盡美。久而久之，生活便成了負擔，工作當然也毫無意義可言。
隻要你知道這世界上沒有什麽會達到“完美”的境地，你就不必設定荒謬的完美標準來為難自己。你隻要盡自己最大的努力去幹好每件事，就已經是很大的成功了。
豁達是智者的胸懷
有一次，德國文豪歌德在一條公園小徑上散步。那條小路很窄，偏偏遇上了一個對他心存敵意的評論家。他們都停下來看著對方。評論家開口了：“我從來不會給一個傻瓜讓路。”。
“我恰恰相反。”說完，歌德退到一旁。
豁達的人，常常是樂觀的人。按照某位哲學家的說法，就是樂觀的人與悲觀的人相比，僅僅是因為後者選擇了悲觀。豁達的人在遇到困境時，除了會本能地承認事實，擺脫自我糾纏之外，他還有一種趨樂避害的思維習慣。這種趨樂避害，不是為了功利，而是為了保持情緒與心境的明亮與穩定。這也恰似哲人所言：“所謂幸福的人，是隻記得自己一生中滿足之處的人；而所謂不幸的人，是隻記得與此相反的內容的人。”每個人的滿足與不滿足，並沒有太多的區別差異，幸福與不幸福相差的程度，卻會相當巨大。
麵對一個心胸豁達的人，你往往會發現，他的心態中有一種自嘲的傾向。這種傾向，有時會顯露於外表，表現為以幽默的方式擺脫困境。自嘲是一種重要的思維方式。每個人都有許多無法避免的缺陷，這是一種必然。不夠豁達的人，往往拒絕承認這種必然。為了滿足這種心理，他們總是緊張地抵禦著任何會使這些缺陷暴露出來的外來衝擊。久而久之，心理便變得脆弱了。一個擁有自嘲能力的人，卻可以免於此患。他能主動察覺自己的弱點，他沒有必要去盡力掩飾。從根本上來說，一個尷尬的局麵之所以形成，隻是因為它使你感到尷尬。要擺脫尷尬，走出困境，正麵的回避需要極大的努力，但自嘲卻為豁達者提供了一條逃遁出去的輕而易舉的途徑——那些包圍我的，本來就不是我的敵人。於是,尷尬或困境，就在概念上被消除了。
豁達也有程度的區別，有些人對容忍範圍之內的事，會很豁達，但一旦超出某種限度，他就會突然改變，表現出完全相異的兩種反應方式。最豁達的人，則具有一種遊戲精神，將容忍限度擴大。他們把生活視為一種遊戲，盡管他同樣會滿懷熱情，盡心盡力地去投入，但遊戲的樂趣在於過程之中，他真正欣賞的隻是做這件事的過程，而不是目的。那麽，他也就解除了得失之心的困擾。
人與人的交往貴在以善為人，在別人需要時盡可能向他提供方便，給予幫助。“有容，德乃大”。你希望別人善待自己，就要先善待別人,將心比心，給人一些關懷、尊重和理解。即使自己在人生最得意的時候，也不能得意忘形，不應居功自傲，而是應多想想別人對自己的幫助和恩惠。人總是喜歡和寬容厚道的人交朋友，正所謂"寬則得眾”。
當然，一味的寬容也不可取，否則就會“過寬殺人沒有限度的寬容是一種麻木怯懦，有時甚至是縱容醜惡。這也就是說，無原則地寬容惡人去換取寬厚豁達的名聲，或列舉瑣碎小事換取精明的名聲，都是不對的。