第一節 以行製性
三思而後行出自《論語·工冶長》：“季文子三思而後行。子聞之，曰：再，斯可矣。”意思是季文子辦事，要反複考慮多次才行動，孔子聽了說：考慮兩次就可以了。
如今“三思而後行”被很多人奉行為一個做事的準則，不能隨意行動並不意味著不能行動，在這個複雜多變的社會中，很多時候需要及時出手，有時候顧慮太多未必是一件好事，所以孔子也說，再，斯可矣，意思是當做出合理的決策後，應快速把握時機，及時采取行動。扁鵲是春秋戰國時期的名醫，有一次他收到一封來自秦國的緊急信件。
信中寫道，秦武王患上重病，病情嚴重，需要扁鵲前往救治，扁鵲知道後火速趕往秦國，扁鵲來到秦武王麵前，先是查看了秦武王的臉色，發現秦武王臉色蒼白，氣息微弱，他深知，這次的救治關乎秦武王的生死，也關係到整個秦國的命運。扁鵲沒有急於動手治療，而是先詢問病情的發病經過，他了解到，秦武王一直以來食欲不好，腹中時常疼痛，且病情日益嚴重，扁鵲聽後心中有了初步判斷，但扁鵲並未立即下針，而是再次進行確診。他讓人取來一碗清水，然後取出隨身攜帶的銀針，將秦武王的指尖刺破，擠出鮮血滴入碗中。扁鵲查看血跡在碗中的情形，又聞了聞水中發散的氣味，他確定了這次病情的主要情況，確實是腹中有疾。於是扁鵲便開始確定治療方案，秦武王見扁鵲如此謹慎，心中對扁鵲很是信任，於是讓扁鵲繼續檢查身體，扁鵲根據秦武王的生活習性，觀察了舌苔和眼珠，最後告訴秦武王，他的病情是由於飲食不當造成的，先是調整飲食，再用藥物進行治療。於是扁鵲便寫下藥物治療方案和開出了藥方。在扁鵲的治療下，秦武王的病情逐步好轉了起來。扁鵲的行為，不僅體現了其高超的醫術，還體現出謹慎的態度，仔細診斷，既是對患者的負責，也是對生命的尊重。“三思而後行”是成熟負責、穩重的表現，特別是遇到一些重大的事情，很有必要進行全方位的考慮，這個時候聽取別人的意見，往往會有很大的幫助作用。
有意控製自己的不良習慣。其實我們每個人身上都有一些不良習慣，有些人害怕與他人，特別是長輩、老師溝通，他們會緊張或者害怕，說話會打結，喜歡睡懶覺，不規律作息，等等，當然我們可能都有一些在外人看來不太好的習慣，這些行為存在的原因可能是我們的自控力出現了問題，早上起來，好像身體裏麵有兩個我，一個是理性的我，一個是惰性的我。日常生活中，這些常見的不良習慣往往是由於自己不經意間造成的，可能自己也沒有意識到這些行為的存在，一直在放任著不管不顧，於是事情就開始往不好的方向去發展了。當一個人多次經曆失敗或挫折後，可能會產生一種無能為力的心理狀態，導致他們在麵對問題的時候放棄努力，無法堅持，然而事實上，那些成功的人往往是具有強大的自控能力。在淩晨三點的洛杉磯，許多人正沉浸在夢鄉之中，然而科比·布萊恩特已經開始了他的訓練。這位NBA 球星以其非凡的才華、堅韌不拔的精神而聞名，他在“淩晨三點”訓練的故事被廣為流傳，科比曾說：“我知道洛杉磯淩晨四點的樣子。”這句話的背後，是科比在無數個日夜一直堅持訓練的結果。在淩晨三點，整個城市還在沉睡，街上空無一人，隻有路燈忽明忽暗地閃著，在這個時刻，科比卻踏上了前往訓練館的路上，在這路上他完全沉浸在自己的世界裏，不受幹擾。一直到達訓練館，他便開始自己的行動，首先是最基本的訓練，他明白，隻有通過不斷的訓練和努力，才能在比賽中脫穎而出，他一遍又一遍地練習著投籃、運球和傳球，每一個動作都力求完美。他明白隻有具備紮實的基本功，才能在比賽中遊刃有餘。科比的故事激勵著我們，成功需要不斷堅持和努力才能實現，通過持續不斷的自我調節，進而提高自控力，用行為控製自我不好的習性，來實現個人目標。
知是行之始，行是知之成。這句話出自明代思想家王陽明的《傳習錄》。這句話講的是知識和行動之間的關係，知識隻是行動的起點，而行動則是對知識的驗證和完成。兩者相輔相成，也是不可分割的，真正的知識需要通過實踐來實現，而實踐又能加深和完善知識。張仲景是東漢著名的醫學家，他不僅在醫學理論上有很大造詣，還時常親自試驗藥物，一直推廣“止痛療法”，是知行合一的典範。張仲景出身醫藥世家，從小對醫藥有著濃厚的興趣，他勤奮好學，博學多才，不僅精通《黃帝內經》等中醫學經典，還深入研究各種中醫學流派，通過深入研究這些醫藥知識，他逐步形成了自己的醫藥理論體係，並創作了傳世巨著《傷寒雜病論》。他提出“辯證論治”的觀點，強調要根據患者的具體症狀來製定治療方案，他深知理論知識需要不斷通過實踐來檢驗，他親自試驗藥物，推廣“止痛療法”。通過大量的臨床試驗，他研製出一係列的止痛良方，如“麻黃湯”“桂枝湯”等，這些良方至今還在被廣泛應用於臨床實踐中。張仲景的“知行合一”精神，給後人留下了寶貴的財富。他不僅在理論上有著自己的深刻見解，還自成係統地進行研究，在實踐的道路上，他以身作則，勇於探索。他的一生都在為醫學事業奮鬥，他的“知行合一”精神，永遠值得我們學習。
修行永無止境。修行是一條沒有盡頭的路，人生就是一場永無止境的修行。人的一生，沒有真正的一帆風順，所以修行可能會伴隨著人的一生，當然有時候，如果接受了這樣或者那樣的行為，可能這個人對於修行的程度就會相對鬆懈。如果一個人有著很高的追求，那麽他的一生，肯定是一場永無止境的修行。陳寅恪是我國著名的曆史學家、語言學家、古典文學研究家，他一生致力於學術研究和人格修養。陳寅恪出生於江西修水的書香門第，他的祖父是陳寶箴是晚清名臣，陳寅恪小的時候就聰明過人，勤奮好學，展現出過人的才華。他精通曆史、文學、哲學等多個領域，特別是曆史的研究。
他的學術研究範圍極其廣泛，從先秦到明清等各個曆史時期都有，和各種曆史事件人物也有自己獨特的見解，他的每一篇著作都要深入考證和研究，他主張“曆史研究要嚴謹，也要有證據”，他的《唐代政治史述論稿》《隋唐製度淵源略論稿》等，都是我國曆史學界的重要著作，對後世的曆史研究產生了深遠影響。在人格修養上，陳寅恪更是我們的楷模，他的一生淡泊名利，廉潔自律，待人真誠。他堅持自己的學術觀點，不畏懼權勢，不隨波逐流。他的為人處世，也體現了他的人格魅力。他曾說：“人生是一場修行，永遠學無止境。”他的這句話，不僅是他一生的寫照，也是對我們的一種激勵和鞭策。
第二節 以性施行
不能一直隨性而行。“不能一直隨性而行”在這裏指的是不能一直隨著自己天性去做事情。所謂的性，就是指事物在特定階段所具有的內在特點，包括先天具有的和後天形成的。隨著人所帶來的性格，也叫“個性”，是一個人精神麵貌中與共性相對的個別性，即個人獨具的心理特征。也可以是一個人的整體精神麵貌，包括性格、興趣、愛好等，並且是相對穩定的。個性往往確定了我們如何審視自己和周圍的環境，我們的行為方式和個性傾向，是我們的動力來源，個性的形成往往受到遺傳、環境、教育、社會文化等多種因素影響。天性與本性、秉性、習性、個性等概念密切相關，但有所不同。關羽是蜀漢“五虎上將”之一，以勇猛、忠誠、義薄雲天著稱，但是他也有一些不好的習性，有時他過於自信和輕敵。
在一次鎮守荊州的行動中，關羽的本性暴露出了致命的缺陷。關羽肩負著保衛荊州的重任，但由於缺乏考量，關羽貿然出兵襄樊，起初，關羽憑借著自己的軍事才能，取得了一些勝利，他的軍隊也讓曹魏的軍隊一度陷入困境，但是關羽並沒有鞏固戰果，而是越發輕敵，呂蒙策劃了白衣渡江行動，以迅雷不及掩耳之勢襲取荊州，關羽的軍隊因此陷入困境，最終敗亡，這一次關羽不僅失去了戰略要地，實力也大打折扣，但是關羽的軍事才能和人格魅力是無可否認的，他的忠誠、勇敢、義薄雲天，使得他成為後人敬仰的英雄。而他過於自信、輕敵的缺陷，也使得他付出了沉重的代價。
用心性控製自我不好的行為。佛教認為心性是指心的本性、實性，即心本來具有、不可變易的性質。禪宗提出“明心見性，頓悟成佛”的觀點，認為心性即佛性，可以通過修行見心性。《了凡四訓》裏說：“真正能改變自己命運的，是自己的心念和行為。”孟子提倡“盡心知性論”。他認為人有惻隱之心、善惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心是人的心理情感，也是人本來具有的性質。
不同心性往往決定並控製著我們的行為，真正的“自性化過程”是不斷認識自己內心的過程，順著內心找到自己喜歡的東西，去不斷覺知和不斷成長，用真心去感受自己的存在，是接受和體驗生命的一個曆程。一個能分辨善惡的人，往往能做出向善的行動，促使人們朝著充滿希望和正能量的方向行動，心性往往也影響著行動的力度，一個有著堅定心性的人，在麵對困難時，一定不會做出不好的行為，相反，他會邁出第一步，去嚐試新的事物、探索未知的領域，即使是海角天涯。堅定的心性會讓人全力以赴，為達目的不斷付出大量時間和精力，克服重重困難，毫不鬆懈地持續行動。當取得積極的成果時，我們的心性將會得到強化，也會因此增強自信心和成就感。總之，積極的心性會產生積極的行動，而消極的心性會使行動變得更加消極，讓自己保持積極向好，持續正能量的正念心性，認識自己，不斷成長，塑造自己的獨特性格和良好品質。
心性決定的行動，往往更加刻骨銘心。俗話說，不撞南牆不回頭。生活中總有一些人是很固執的，他不聽別人的勸告，固執己見，要按照自己的想法去做事，結果到最後才發現自己做錯了，固執其實是一個人的本性，按照這個本性做出來的事情往往會帶來不好的結果。畢竟能說服一個人的，從來不是道理，而是“南牆”。畢竟人生的岔路太多，在沒走之前無法看清，當我們看清之後卻又無法重走。趙括是趙國名將趙奢的兒子，他深受父親的影響，從小就對兵書有著濃厚的興趣。所以趙括從小就生活在軍營之中，對軍事戰略有著天生的敏感和理解，他熟讀各種兵書，對古代戰例也了如指掌，人們都稱他為軍事天才，在一次對抗魏國的小規模衝突中，趙括憑借著對兵書的深入理解，製定了一係列的精妙戰術，取得了勝利。也是因為這一次，他更加斷定自己的軍事才能，隨著時間的推移，趙括的信心開始膨脹，他開始變得越來越固執己見。他堅信自己的戰略和判斷是正確的，不願意聽取別人的意見。
他固執的一麵將對他的軍隊造成嚴重的後果。常平之戰是戰國時期最大規模的戰役之一，趙國的主將趙括負責指揮整個戰局，而秦國的戰力也不容小覷，戰爭初期，趙括的戰術一度取得優勢，但隨著戰局的不斷變化。秦國的將領白起采取了靈活多變的戰術，趙軍因此陷入困境。但趙括依然堅守自己的戰術，不做出任何調整，堅信自己的判斷是正確的，拒絕接受其他人的意見，最終，趙括的軍隊大敗，秦軍在白起的指揮下，采取了一係列巧妙的戰術，將趙軍包圍，趙括在戰爭中被俘，最終被秦軍處決。趙括固執的心性，給自己帶來了嚴重的後果，沒有以開放的心態去麵對和接受反饋，最終導致了自己的失敗。
覺知的根本是覺悟。時刻保持自身的覺知，在麵對一件事情時，到底這件事情會對自己產生什麽樣的影響，自己的意識慣性是什麽，這樣做是不是對自己負責的表現，我們對結果衡量的標準又是什麽，這個時候往往需要我們不斷覺知自己。覺知的根本是覺悟，而覺悟是一個哲學和精神層麵的概念，它通常指的是一個人對生命、宇宙和社會的自我存在等深層次的理解和認識。覺悟一般包括以下幾個方麵的了解，首先是自我的認識，自我認識是一種內在的自我需求、在一些價值層麵上的情感和動機，還有自我確立的價值觀，這些自我認識是明確和確立自己目標的首要認識。其次是社會意識，社會的意識是自己對社會的現象和結構，有著自己的深刻理解，但不局限於單一結構，社會關係包括許多複雜的因素，社會公平和社會權力之間的現象往往影響著自己對社會的認識。最後是道德層麵上的覺悟，最為直觀的是，知道什麽是對的，什麽是錯的，對於別人的評判有著自己獨特的見解，也有自己清晰的認識。在一些生活實踐中，對於自我評判往往有著清醒的認知，這些行為也伴隨著我們個人的成長，這些變化往往使我們能持續地發生改變，這是一個不斷成長的過程。