A.想像底成分
1.想像到未曾經驗過的情形。想像以後還要討論，現在我們隻把它視為收容與應付的工具而已。想像兩字也許有兩個用法，一是把所想的限製於已經經驗的境界，一是限製到未曾經驗過的情形。我們也許說這樣的話，“想像當時的景況十分難堪”。說這樣話的時候，說此話的人也許是談自己的經驗，他自己也許是記憶此經驗，但是他也許要聽話的人想像這經驗中的景況。這樣用法的想像也還是不依照經驗的想像。無論如何，我們現在所要討論的想像是限製到未曾經驗過的情形底想像。
2.所想底整體雖未曾經驗過，而部分是經驗過的。所想的雖不是已經經驗過的情形，或者說雖不是實在的事體，然而也不是與實在的事體沒有關係的或不相幹的。我們可以把整個的所想像的境界或情形視為一整個的圖案，例如一座銀城，其中房子街道等都是銀的。任何人都沒有經驗過銀城，我們當然不能記憶到從來沒有經驗過的銀城，銀城不是實在的，然而我們能想像到一座銀城，其所以能夠想像者，因為我們有“城”底象，有“房子”底象，有“街道”底象，有“銀”底象，我們實在是把這許多象合起來成為銀城底想像。我們雖沒有經遇整個的銀城，然而在這整個的圖案中的各部分我們經驗過。對於各部分，也許有記憶問題，對於整體沒有。
3.無分於動靜。上麵說的也許著重於靜的狀態，其實想像當然沒有這樣的限製。如果所想像是動的情況，動的曆程，它也與靜圖案一樣，它也不代表經驗過的事體。如果我們想像鐵耳頓和薑生在加裏福尼亞打網球，我們也許看見過二者之一底打球，也許還看見過兩人對打，但是我們沒有看見過他們在加裏福尼亞打球。我們所想像的仍不是曆史。果然是曆史，就無所用其想像了。
4.所想總是類似具體的。所想像的總是類似具體的。如果所想像的情況是動的情況，它當然是類似具體的因為動的情況總是具體的。如果所想像的是靜的情況，它也是圖畫似的東西，當然也是類似具體的。無論情況是動的或是靜的，它總是綜合的，各部分底關係總是頓現的，總占想像中的時間與空間，總是想像中的具體的。說類似具體者因為也許有人反對說想像中的具體是實實在在的具體，這話也對，不過我們要特別注重的就是想像底對象不是抽象的，不是普遍的。抽象的與普遍的都不能想像，因為它們都無像可想。這一點非常之重要，以後談思想時會討論，現在就此打住。
5.聯想對想像底重要。照本段所說的想像兩字的用法，即把想像底對象限製到未曾經驗過的，想像之有聯想也許更顯而易見。照（2）條所說，所謂對象是未曾經驗過的是指整個的對象而言，至於整體底部分或對象底成分依然是已經驗過的。全體既未曾經驗過而部分又曾經驗過，則部分底關係總是聯想出來的。說此關係是聯想出來的就是說它不是曆史，它不是原來的事體發生時所有的程序或背景。談想像總有聯想在內，而在想像中聯想底重要，本節不再提及。
B.想像底用處
1.想像底用處和抽象底相似。想像與習慣不同，視為工具，一是笨重的工具，一是輕清的工具。用處當然也不同。想像與抽象有一點相似，它們都有很低級的用處和很高級的用處，而低級與高級底分別非常之大，抽象這一工具是思議底主要成分，高深的學問離不了抽象，即最低限度的說話也離不了抽象。工具雖一而這兩極端底用處可大不相同，或者說用處雖同而影響可大不相同，想像這一工具也是這樣。高深的學問需要想像，日常生活中也需要想像。習慣和記憶似乎沒有這樣的情形。記憶雖有能力大小底分別，似乎沒有程度高低問題。
2.想像不限製到視覺。想像在藝術方麵的用處人人知道。就人人知道這一點說我們不必提出討論，可是，就用處底重要說我們還是不能不提及。想像對於任何藝術都重要。也許我們對於想像兩字無形之中限於視覺上的想像。視覺上的想像的確重要，也許大多數人所經驗的想像十之八九是視覺上的想像，但是，想像不限於視覺。音樂家免不了有聽覺上的想像。有些人隻要念音樂譜子即能得到音樂上的滿足就是靠聽覺上的想像。現在生活如此之高，大多數的人都得施展味覺上的想像能力以求味覺上的滿足。觸覺上的想像也是人人都有的。至於藝術的創作更非有豐富而流動的想像不成。
3.對科學的重要。想像不僅對於藝術重要，對於科學也重要。從前有人以為科學是讓事實壓迫我們使我們被動地得到科學上的知識。這樣想法的人現在也許沒有了。即在研究科學，如果一個人要有成就，他也不能沒有想像。我們知道物理學發達到某一範圍，在此範圍之內無所謂想像，隻有思議，因為根本無象可想。但是這隻是一部分的情形如此，別的部分仍須用想像。所謂利用model無非是幫助想像而已。
4.在日常生活想像是應付環境的重要工具。至於在日常生活中，想像是我們應付環境的非常之重要的工具。廚子買菜非有想像不可，在市上呈現的是生菜，他究竟買些什麽生菜要靠他所想像的桌子上的熟菜來決定。到布店裏去買衣料，究竟買些甚麽也要靠想像中的衣服來決定。到車站上接客，要想像車站上的情形出口進口等等，要想像到所接的客，要想像到擁擠情形，行李如何搬法等等。也許有些人因為特別的看得起想像，要把想像限製到幽雅的方麵上去，而不承認飲食起居中也有想像。這也許成為想像兩字底用法問題。照本節想像兩字底用法則不但在日常生活中有想像，而且日常生活中的想像非常之重要。日常生活中單用的“想”字底時候，十之八九是這裏所說的想像。
C.想像與官覺
1.增加主動能力。想像當然也是收容與應付官能之所得的工具，不然我們不會在本節提出討論。這一工具底引用大都要靠聯想。我們可以先從記憶說起。前此已經表示記憶牽扯到想像，想像也牽扯到記憶。在官覺經驗中或在官能作用中，官能之所得如果是比較希奇或比較富於激刺性，記憶特別地容易收容此所與。記憶也許隻收容此所與而已，加上想像則收容的不僅是此所與，它底環境背景也相當地收容。在所收容的情景之中，有一部分在另一時另一地出現於官能底呈現中，有記憶有聯想的官覺者很容易聯想到某另一部分的情形，使該官覺者不必等待官能呈現該情形，他可以直接尋找該情形。我們也許可以說有想像的官覺者底主動能力增加，雖然這樣的話容易發生誤會。
2.想像兩件事體間底事體。收容與應付有不同點，茲先提出收容。收容一部分是普通所謂理解或懂。以後所要談到的理解或懂與這裏所說的不同。這裏所說的理解或懂是能夠把兩件事體中間的空隔用想像填滿起來。假如一個人由東安市場出來碰見一個朋友進去，半點鍾後又在青年會碰見，一同上清華底車。第一個人也許看見第二個人手裏提一隻板鴨，他也許會說“稻香村買的呀？多少錢呀？”他也許不說話，而心裏想原來他是去買板鴨的。就官覺說，他隻看見他的朋友兩次，可是他“懂”得他的朋友的行動，他能夠把這兩件事中間的間隔用想像填滿起來。假如我們回到官覺上去，我們很容易感覺到想像底重要。隻要官覺者有相當的記憶，對於官能之所得有相當的收容，他可以利用想像以收容當前的所與，並且還可以把多數的所與連在一塊收容。後一點更重要，因為連合起來所與也呈現“意義”了。
3.相對於意誌的應付。應付一部分是相對於意誌而說的。有些人也許特別的注重這相對於意誌的應付。本書雖不特別注重這樣的應付，然而不能不承認相對於意誌的應付底重要。有時官覺者根據於自己底意誌對於官能之所得有所應付。設有x所與，官覺者有a意誌或要求，官覺者可以想像到可以與x相連的某事體與a不合，也許他可以想像另外一件可以與x相連的事體，而又與a相合。他也許可以加入某種動作使合乎a的事體發生，他要能夠如此處理x所與，他也“懂”x所與，而這裏的“懂”就是成功地應付了x所與。
4.想像這一工具既不笨重也相當的自由。以上（2）（3）兩條已經表示想像是收容與應付所與的工具。這工具當然要利用別的工具例如記憶，但是這並不妨礙想像本身也是工具。習慣是比較笨重的工具，記憶是比較不自由的工具；想像這一工具既不笨重，也比較地自由。隻有習慣與記憶的官覺者（也許我們應該說隻有習慣的官覺者）收容與應付官能之所得的本領決不能比兼有想像的官覺者底本領大。以上所談的懂也許是低級的懂，但是這已經是習慣記憶之所辦不到的。有這樣的懂的能力去收容與應付所與，官覺者所得到的幫助當然非常之大。本節僅就收容與應付所與去討論想像。別的方麵的問題現在均不提出。