A.靜的安排
1.本段所提出的都是接受或安排方式。意念上的工具都是抽象的，本章所提出的所謂性質、關係、東西、事體、變動當然都是抽象的。抽象的意念總是直接或間接地從所與中抽出來的。我們雖有許多別的收容與應付所與底工具，如記憶、習慣……等等，然而就抽象的意念說，我們得到意念底工具總是抽象。我們所從抽的材料總是所與所呈現的這這那那，形形色色，這些為官覺者所接受後就是性質殊相、關係殊相……；我們所得的意念表示所與所顯示的種種等等，這些就是性質共相、關係共相……。任何意念都有摹狀，都有規律，在這裏我們注重規律。本節要表示官覺者對於所與有意念上的安排。本章所提出的意念都是安排所與底大綱。有這種安排，所與對於官覺者就有這種意念上的秩序。
2.經驗與理性並重。所與中本來有形形色色，這這那那，種種等等。其所以如此說者，因為一方麵它有官覺者底所覺，另一方麵就所與之為所與說，它的確又是無“名”的。紅的所與或呈現隻是那樣而已，它隻是如此如此，這般這般。肯定它是紅的是官覺者以“紅”意念去接受它，無錯誤地接受它而已。說所與中有紅的所與或呈現，不但表示所與中有那樣的如此如此，這般這般，而且表示官覺者經驗過那樣的所與；曾以“紅”意念去摹狀那所與，而當前的所與中又有以“紅”意念去接受的所與；換句話說，不但所與中有那樣的所與，而且官覺者覺其為“紅”。這兩方麵兼重，就表示我們不但注重經驗，而且注重理性。說所與中本來有形形色色，這這那那，種種等等，就表示我們注重經驗，官覺者得到意念底根據就是這些。說所與本來無“名”，在官覺者以意念去接受所與之後，所與對於官覺者有意念上的秩序，就是說我們注重理性；我們實在是納所與於意念結構之中。使所與對於官覺者得到一種條理化。
3.以這些意念去接受所與就是部分的“覺”。以性質或性質底許許多多種類，去接受所與中的形形色色，就是我們從所與中覺到紅、黃、綠……；方、圓、長方……；木、樹、石……；草、鳥、獸……等等。官覺者能夠從所與中覺到這些“東西”，他當然有經驗，當然有意念。沒有經驗，沒有意念的官能者（當然沒有這樣的官能者，可是，我們可以假設這樣的官能者），他隻能在所與中區別形形色色，這這那那而已。有經驗、有意念的官覺者才能從所與中覺到以上所說的許多東西來。如果我到從來沒有到過的地方，遇著從來沒有經驗過的所與，我也許有光怪陸離底感覺。這感覺就表示我沒有恰當的意念，沒有恰當的經驗，沒有恰當的法子去應付當前的所與。
4.覺到所與底關係。以關係或關係中的許多種類，去接受所與中的形形色色，這這那那，也就是說，我們從所與中覺到此在彼上，或彼在此東，或彼在此前，……種種等等。加上（3）條所說的結果，我們覺得這銀色的燈在米白色的桌子上，黃色的被在**，床在桌子底東邊；桌子上有洋火、煙、煙包……在右邊；紙、簿子、書……在左邊等等。性質與關係同樣重要，我們先說性質與關係底重要毫不相幹。
5.化所與為經驗。（4）條底說法有點透支。我們已經把東西這一意念去接受所與了，不然的話，我們無從說桌子、床、洋火、煙包……等等。引用東西這一意念於所與，當然也就是引用關係與性質上的統一，和居據上的疆界，這兩意念到所與上去了。無論如何，性質、關係、東西都是意念上的安排。經此安排後，我們把所與中的形形色色，這這那那，打發成耳所聞，目所見，手所觸，舌所嚐的世界。可是假如我們隻有這些安排，我們隻有靜的安排。這靜的安排當然重要，可是，隻有這靜的安排的世界隻是日常生活中的世界底一部分而已。
B.動的安排
1.所謂動的安排。所與不僅是居據，不僅是空間架子裏的形形色色，這這那那，種種等等，而且是川流，是時間架子裏的這這那那，形形色色，種種等等。我們不但要有靜的安排而且要有動的安排。說靜的安排與動的安排也許會有誤會，也許有人會把靜、動當作直接形容安排本身底性質的。說有動的安排當然不是說官覺者底安排在那裏動來動去。官覺者沒有動來動去的安排，而從這一方麵著想，安排也無所謂靜。所謂動的安排是說所安排的所與是動的所與，變更的所與。窗外的院子總算靜了吧，然而有時也清風徐來，樹葉微動，它不隻是有三麵積的圖畫，而且是在川流中的實在。不僅有風動葉聲，而且雞鳴狗吠，鳥語問答，螞蟻在地上爬個不了。這一方麵的形形色色，這這那那，不能隻是靜的安排所能接受，我們須有動的安排。
2.動的安排就是官覺到變動。所與中有變有動。這就是說一方麵有如此如此這般這般的呈現或所與，另一方麵如果我們有意念去接受，我們會覺著變，覺著動。廚房窗子上有一塊木頭，它底顏色在半點鍾以前是淡淡的油黃，可是，上麵沒有光，現在上麵有光，所與中有一呈現由我底房門口到廚房去了，另外有一呈現由廚房過道走到我底門口來了。這些都是所與在川流中的形形色色，這這那那。這些形形色色，這這那那，就所與說，我們沒有法子在這本書裏表示出來。我們用語言文字表示出來，當然是已經引用意念去接受它們了。我們現在所要表示的是所與中有這樣的所與，而對於這樣的所與，我們也要有方式去接受。所用的方式是動的方式。我們接受了這些後，我們就官覺到變，官覺到動。
3.以上已經化形色狀態為綜錯雜陳而又有條理的事體。上麵的表示當然是透支。我們已經說了木頭、廚房、過道、黃……，由、到、走……，我們實在已經引用了“變”、“動”、“事體”，去接受這些所與。由廚房過道走到我底門口的呈現，是老媽子去拿柴預備生火。拿柴是事體，生火也是事體，木頭底顏色改變，廚子回到廚房裏去都是事體。這些事體中有變，有動。我們以這些不同的事體去接受所與，而接受了之後，我們在所與中覺著許許多多的事體發生，而所與中的這這那那，形形色色就成為官覺者意念中的綜錯雜陳而又有條理的事體。
4.秩序問題。假如有一非洲的未開化的黑人，閉上眼睛，忽然間來到四川城市裏，他會茫然不知所措手足。光怪陸離的呈現擁擠而來，他隻有應付他所習慣的意念，這些意念對於當前大都不適用，他沒有意念上的工具去應付去接受當前的所與，其結果他隻感覺到亂而已矣。亂可以說是相對的沒有秩序。秩序兩字頗有相當的麻煩，前此已經談到。無論如何，從一觀點看來沒有秩序的，從另一觀點看來常常是有秩序的。從習慣於四川城市的人看來，以上說的城市是有秩序的，從黑人底眼光看來，差不多是沒有秩序的。這都是從官覺者底感覺說，從所與說，它本來是有秩序的，不過它底秩序不一定是官覺者所能官覺得到的秩序而已。可是，如果官覺者有經驗有意念去接受所與，所與就有官覺者意念上的秩序。總而言之，動的安排與靜的安排底合作之下，所與就成為日常生活中耳所聞，目所見，手所觸的有動有靜的世界。
C.章後語
1.以上不隻是起名標價或點貨。在本章我們都先給意念下定義，同時也表示這定義之下的實在，是可以在所與中找得著的。在所與中找得著的實在，所與中當然有；果然所與中沒有這樣的實在，我們也找不著它們。我們沒有表示我們怎樣從所與中抽出這些意念來，我們假設三、四、五章所說的種種，不重複地表示這一點。本章底討論在表麵上看來，似乎是給所與起名字，或者是標價目，或者是點貨。其實不隻是這樣。
2.以意念引用於所與也就是以圖案引用於所與。在論思想的時候，我們已經表示意念有圖案有結構。我們所思所想的圖案或結構，有大有小，有精有粗，有鬆有緊，有其它的組織上不同的地方，然而我們能用某意念去接受某呈現或所與，所與中就有該意念之下的東西，而該東西也就納於某圖案或結構之下。以某一方式去接受所與也就是以別的方式去接受所與。能以“書桌”去接受的所與是可以在上麵擺東西的東西，也是我們可以在上麵作某種事體的東西。能以“吃飯”去接受的事體，總是有飯有碗有人作某種動作的事體。意念有簡單有複雜，而這二者底程度可以大不相同。假如有某某所與，而官覺者在日常生活狀態中也許會以這樣的方式去接受，“這位先生睡覺”；可是，假如官覺者是研究物理的，他正在想電子、原子等等，他對於以上的所與也許會以以下的方式去接受，“這位先生也隻是一大堆的電子往下壓，而床也隻是一大堆電子往上迎。”同一所與而接受方式不同，前一套意念底圖案或結構簡單，後一套意念底圖案或結構比較複雜。前一方式隻要有普通的意念就行，後一方式底引用須有相當的物理學上的知識。以意念去接受所與不止於起名字而已。
3.傳達所與。我們能以意念去接受所與，我們也能以意念去傳達所與於同類中之同語言的官覺者。完全不能以意念去接受的所與，我們也不能傳達。不能以相當的意念去接受的所與，也許不容易傳達。完全不能以意念去接受的所與，差不多是沒有的。不能以相當的意念去接受的所與，在日常生活中非常之多。傳達有比較地直接與間接。不能以相當的意念去接受的所與，也許是我們能以許多不十分中肯的方法去接受的所與。前幾年李莊底漁人得到一條大約五百斤的大魚，有一位先生出了一千二百元買了放生。我沒有看見那是甚麽魚，可是，因為對於動物有相當大的興趣，我想知道那是甚麽魚。有人看見過那條魚，可是那位先生隻知道它是很大的，顏色黑黑的，頭鼻相當的長而堅有如象底頭鼻。這當然就是說，這位先生能以許多的方法去接受他底所與，雖然他不知道究竟是甚麽魚。我聽了之後猜想那條大魚是Sturgeon。對錯我們不敢說，可是，假如不錯的話，那位先生已經間接地傳達所與給我了。這也表示以意念去接受所與不止於給所與起名字而已。
4.以後不把所與和意念聯合起來討論。以後我們不用本章底辦法，以後我們不把意念和所與合起來討論，雖然所討論的情形有本章所提出的同樣的問題。本章底意念都是接受底大綱，有這種接受大綱引用到所與上去，所與對於官覺者就有這種大綱上的秩序。可是，這隻是說所與是有性質的，有關係的，有東西的，有事體的，有變有動的。但是這秩序仍隻是秩序底大綱而已。我們雖不能把所有的意念一一討論，然而我們仍得提出別的意念，以表示我們底意念可以由粗到精，而秩序也可以由粗變細，太專門的，太精細的，我們無法談到，但是比較地仍屬於大綱方麵的，如因果，如度量，我們得提出討論一下，不過我們隻就意念著想，而討論底方法與本章底不同而已。