司馬光

SI MA GUANG

司馬光（1019—1086），字君實，世稱涑水先生，陝州夏縣（今山西夏縣）人。

寶元元年（1038）進士。著名史學家，編纂有《資治通鑒》二百九十四卷，對史學影響極大。為文條理通暢，主張文貴於有用，無事於華藻宏辯。著有《溫國文正司馬公文集》。

訓儉示康

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。

眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病，應之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固。’又曰：‘以約失之者鮮矣。’又曰：‘士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病，嘻，異哉！”

近歲風俗，尤為侈靡：走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至，未嚐不置酒，或三行五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類，肴止於脯、醢、菜羹，器用甆、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物蒲而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友；常數月營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

又聞昔李文靖公為相，治民第於封丘門內，廳事前僅容旋馬。或言其太隘，公笑曰：“居第當傳子孫，經為宰相廳事誠隘，為太祝、奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家；既入，問其所來，以實對；曰：“卿為清望官，奈何飲於酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”

上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時；所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此，公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公歎曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由檢入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身在、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

禦孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也，言有德者皆由儉來也。

夫儉則寡欲。君子寡欲則不役於物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用、遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

昔正考父亻弇粥以

糊口，孟僖子知其所必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱，山楶藻梲，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌知其及禍，及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公，豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其餘以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓法子孫，使知前輩之風俗雲。

惜時

夏至，陽之極也，而一陰生，冬至，陰之極也，而一陽生。故盛衰之相乘，治亂之相生，天地之常經，自然之至數也。其在《周易》，泰極則否，否極則泰，豐亨宜日中。孔子傳之曰：“日中則良，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？”是以聖人當國家隆盛之時，則戒懼彌甚，故能保其令問，永久無疆也。凡守太平之業者，其術無他，加守巨室而已。令人有巨室於此，將以傳之子孫，為無窮之規，則必實其堂基，壯其柱石，強其棟梁，厚其茨蓋，高其垣墉，嚴其關鍵；既成，又擇子孫之良者，使謹守之，日省而月視，欹者扶之，弊者補之，如是則雖亙千萬年無頹壞也。夫民者，國之堂基也；禮法者，柱石也；公卿者，棟梁也；百吏者，茨蓋也；將帥者，垣墉也；申兵者，關鍵也，是六者不可不朝念而夕思也。夫繼體之君，謹守祖宗之成法，苟不隳之以逸欲，敗之以讒諂，則世世相承，無有窮期。及夫逸欲以隳之，讒謅以敗之，神怒於上，民怨於下，一旦渙然而去之；則雖有仁智恭儉之君，焦心勞力，猶不能救陵夷之運，遂至於顛沛而不振。嗚呼！可不鑒哉！今國家以此承平之時，立綱布紀，定萬世之基。使如南山之不朽，江河之不竭，可以指顧而成耳。失今不為，已乃頓足扼腕而恨之，將何益矣？《詩》雲：“我日斯邁，而月斯征，夙興夜寐，無忝爾所生。”時乎時乎！誠難得而易失也。