李贄

LI ZHI

李贄（1527—1602），號卓吾、宏甫，別號溫陵居士，福建晉江泉州人。李贄是明代著名的思想家、文學家。他一反宋明時期把孔孟奉為聖學的傳統，說孔孟經典不是萬世至論，對當時的傳統教條和種種假道學、尤其是打著道學的幌子的封建官場的高官進行了無情的抨擊和揭露，因而受到當權者的迫害，被冠以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，慘死獄中。李贄思想敏銳，新見迭出，他點評過《水滸》、《西廂記》，還作過大量的史評、雜論，包含了不少真知灼見，值得閱讀。

李贄的著作有《焚書》、《續焚書》、《藏書》以及《李溫陵集》等。

心經提綱

《心經》者，佛說心之徑要也。心本無有，而世人妄以為有；亦無無，而學者執以為無。有無分而能、所立，是自罣礙罣礙：罣，音ｇｕà,牽製，障礙。也，自恐怖也，自顛倒也，安得自在？獨不觀於自在菩薩乎？彼其智慧行深，既到自在彼岸矣，斯時也，自然照見色、受、想、行、識五蘊皆空，本無生死可得，故能出離生死苦海，而度脫一切苦厄焉。此一經之總要也。下文重重說破，皆以明此，故遂呼而告之曰：舍利子，勿謂吾說空，便即著空也！如我說色，不異於空也；如我說空，不異於色也。

然但言不異，猶是二物有對，雖複合而為一，猶存一也。其實我所說色，即是說空，色之外無空矣；我所說空，即是說色，空之外無色矣。非但無色，而亦無空，此真空也，故又呼而告之曰：“舍利子，是諸法空相。”無空可名，何況更有生滅、垢淨、增減名相？是故色本不生，空本不滅；說色非垢，說空非淨；在色不增，在空不減。非億之也，空中原無是耳。是故五蘊皆空，無色、受、想、行、識也；六根皆空，無眼、耳、鼻、舌、身、意也；六塵皆空，無色、聲、香、味、觸、法也；十八界皆空，無眼界乃至無意識界也。以至生老病死，明與無明，四諦智證等，皆無所得。此自在菩薩智慧觀照到無所得之彼岸也。如此所得既無，自然無罣礙恐怖與夫顛倒夢想矣，現視生死而究竟涅槃矣。豈惟菩薩，雖過去現在未來三世諸佛，亦以此智慧得到彼岸，共成無上正等正覺焉耳，則信乎盡大地眾生無有不是佛者。乃知此真空妙智，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能出離生死苦海，度脫一切苦厄，真實不虛也。然則空之難言也久矣。執色者泥色，說空者滯空，及至兩無所依，則又一切撥無因果。不信經中分明讚歎空即是色，更有何空；色即是空，更有何色；無空無色，尚何有有有無，於我罣礙而不得自在耶？然則觀者但以自家智慧時常觀照，則彼岸當自得之矣。菩薩豈異人哉，但能一觀照之焉耳。人人皆菩薩而不自見也，故言菩薩則人人一矣，無聖愚也。言三世諸佛則古今一矣，無先後也。奈之何可使由而不可使知者眾也？可使知則為菩薩：不可使知則為凡民，為禽獸，為木石，卒歸於泯泯爾矣！

三蠢記

劉翼性峭直，好罵人。李百藥語人曰：“劉四雖複罵人，人亦不恨。”噫！若百藥者，可謂真劉翼知己之人矣。

餘性亦好罵人，人亦未嚐恨我。何也？以我口惡而心善，言惡而意善也。

心善者欲人急於長進，意善者又恐其人之不肯急於長進也，是以知我而不恨也。然世人雖不我恨，亦終不與我親。若能不恨我，又能親我者，獨有楊定見一人耳。所以不恨而益親者又何也？蓋我愛富貴，是以愛人之求富貴也。愛貴則必讀書，而定見不肯讀書，故罵之；愛富則必治家，而定見不做人家，故罵之。罵人不去取富貴，何恨之有？然定見又實有可罵者：方我之困於鄂城也，定見冒犯暑雪，一年而三四至，則其氣骨果有過人者。我知其可以成就，故往往罵詈之不休耳。然其奈終不可變化何哉？不讀書，不勤學，不求生世之產，不事出世之謀，蓋有氣骨而無遠誌，則亦愚人焉耳，不足道也。深有雖稍有向道之意，然亦不是直向上去之人，往往認定死語，以辛勤日用為枷鎖，以富貴受用為極安樂自在法門，則亦不免誤人自誤者。蓋定見有氣骨而欠靈利，深有稍靈利而無氣骨，同是山中一蠢物而已。

夫既與蠢物為伍矣，隻好將就隨順，度我殘年，猶爾責罵不已，則定見一蠢物也，深有一蠢物也，我又一蠢物也，豈不成三蠢乎？作《三蠢記》。