民間盜墓的奇技**巧
所謂狗有狗道，貓有貓道，從春秋一路走到唐代，所描述的盜墓者大多是聲名顯赫的人物。事實上，無論是古代還是近代，大凡盜墓者可分為兩類：一為官盜，一為民盜。秦末的項羽，漢末的董卓、曹操，五代的溫韜等，都是有名的大盜，這些亂世鬼雄或奸雄用大批士兵，明火執仗地大肆挖掘古墓葬的盜墓方法，被稱為官盜。而官盜的顯著特點是，除打洞取寶外，還要毀壞、焚燒陵墓建築等，具有典型的“我是軍閥我怕誰”的流氓之氣。
盜洞
官盜之外，便是民盜。民盜當然來自民間，分布各地草莽之間，人數眾多，互不相關，以各種方式偷偷摸摸挖開墓室、棺材，從中取出隨葬的財物珍寶，大發橫財。其特點是隻管打洞取寶，對陵墓建築等不動分毫，且行動隱秘，像老鼠一樣晝伏夜出，采取悄悄進墓的方式方法進行盜掘，一副做賊心虛的模樣。這些布衣盜賊多集中在古墓葬較多的地方，如河南洛陽、陝西關中、湖南長沙、湖北荊州周邊等地進行探尋，若發現目標，一般采取由外往裏打洞的方法進入墓室直接取物。
選擇了盜墓這一特殊的職業，就必須練就不同於常人的特殊功夫，否則，便不叫盜墓，應叫找死。
那麽盜墓賊的特殊本領何在？如何找到墓葬所在位置和進入墓穴盜取寶物呢？按照曆史流傳資料和盜墓者親身所述，不外乎如下幾個方麵——
盜墓者因共同的理想和信念走到一起，並結成看似牢不可破的同盟後，首先要做的是外出踩點，以便確定墓葬的位置、規模和盜掘的方式方法。盡管這是前期工作，卻相當重要，若在這方麵走眼或失手，後麵的一切努力都將付之東流，因而必須小心行事。整個途徑可分為三條：
1. 查看地麵的封土形狀以判斷墓葬的級別、年代等粗略信息，有古墓的地方由於自然的地質五花土在埋葬過程中遭到破壞，莊稼的長勢一般會比周圍地區差一些。
2. 從史書、地方文獻、民間傳說中尋覓古墓的蹤跡。史書與文獻需有文化者才能查看，一般的盜墓賊主要靠民間傳說得到線索，然後到現場勘察後，根據經驗做出判斷。
3. 盜掘古墓一方麵靠人的技術、經驗，一方麵靠操作工具。明代以前，盜墓賊沒有專用探測工具，隻要確定位置，便設法自上往下挖掘，使用的工具一般為鍤、鍬、鎬、鏟、斧和火把、蠟燭等。明代開始使用鐵錐探測，在技術上算是一個進步。民國之後開始用洛陽鏟等工具鑿土取樣，通過土質和地下帶出的殘物，如陶片、木片，銅、金等金屬碎片，判斷墓葬的確切位置、規模、陪葬品等放置情況，以便有的放矢。
當這一切確定之後，接下來就是如何盜掘的問題。對於那些長期以盜墓為職業的人而言，這並不是一個複雜和困難的事，隻是相對辛苦一些罷了。當然，如果是小墓，便采取速戰速決的戰術，在月黑風高之夜直接找準目標下手，或打洞或用其他方法撬挖，隻需幾個時辰或一夜便可打透進坑，輕鬆地取出隨葬品走人。一個或兩個人即可完成。
明代馮夢龍編刊的《醒世恒言》第14卷《鬧樊樓多情周勝仙》中，記述了一個生動的姻緣故事，其中有一段盜墓情節可視為上述範疇，故事的離奇曲折足令人擊掌叫絕。
說的是大宋徽宗年間，東京（今河南開封）青年男女範二郎與周勝仙一見鍾情，各因相思致病。後在王媒婆的撮合下，勝仙娘在老爺外出的情況下，擅自將勝仙許與範郎婚配。半年後周家老爺外出歸來，對此婚事大加反對，當場將勝仙娘罵了個狗血淋頭，躲在屏風後偷聽的周勝仙聞之，一口氣上不來，當場昏厥在地，人事不省。父母聞知慌忙來救，終於未能蘇醒。
周家老爺見女兒已死，隻好找人打製棺材，抬進家中。
教仵作人等入了殮，即時使人吩咐管理墳園子的張一郎、張二郎道：“你兩個便與我砌坑子。”吩咐了畢，功德水陸也不做，停留也不停留，隻就來日便出喪，勝仙娘教留幾日，哪裏拗得過來。早出了喪，埋葬已了，各人自歸。
可憐三尺無情土，蓋卻多情年少人。
小說至此，算是一個段落，接下來曲轉弦變，令人驚悚。小說敘述道：
且說當日一個後生的，年三十餘歲，姓朱名真，是個暗行人，日常慣與仵作約做幫手，也會與人打坑子。那女孩兒入殮及砌坑，都用著他。這日葬了女兒回來，對著娘道：“一天好事投奔我，我來日就富貴了。”娘道：“我兒有甚好事？”那後生道：“好笑，今日曹門裏周大郎女兒死了，夫妻兩個爭競道：‘女孩兒是爺氣死了。’鬥別氣，約莫有三五千貫房奩，都安在棺材裏。有恁的富貴，如何不去取之？”那作娘的道：“這個事，卻不是耍的事。又不是八棒十三的罪過，又兼你爺有樣子。二十年前時，你爺去掘一家墳園，揭開棺材蓋，屍首覷著你爺笑起來。你爺吃了那一驚，歸來過得四五日，你爺便死了。孩兒，切不可去，不是耍的事！”朱真道：“娘，你不得勸我。”去床底下拖出一件物事來把與娘看。娘道：“休把出去罷！原先你爺曾把出去，使得一番便休了。”朱真道：“各人命運不同。我今年算了幾次命，都說我該發財，你不要阻擋我。”
你道拖出的是甚物事？原來是一個皮袋，裏麵盛著些挑刀斧頭，一個皮燈盞，和那盛油的罐兒，又有一領蓑衣。娘都看了，道：“這蓑衣要他作甚？”朱真道：“半夜使得著。”當日是十一月中旬，卻恨雪下得大。那廝將蓑衣穿起，卻又帶一片，是十來條竹皮編成的一行，帶在蓑衣後麵。原來雪裏有腳跡，走一步，後麵竹片扒得平，不見腳跡。當晚約莫也是二更左側，吩咐娘道：“我回來時，敲門響，你便開門。”雖則京城鬧熱，城外空闊去處，依然冷靜。況且二更時分，雪又下得大，兀誰出來。
《醒世恒言》插圖
朱真離了家，回身看後麵時，沒有腳跡。迤邐到周大郎墳邊，到蕭牆矮處，把腳跨過去。你道好巧，原來管墳的養隻狗子。那狗子見個生人跳過牆來，從草窠裏爬出來便叫。朱真日間備下一個油糕，裏麵藏了些藥在內。見狗子來叫，便將油糕丟將去。那狗子見丟甚物過來，聞一聞，見香便吃了。隻叫得一聲，狗子倒了。朱真卻走近墳邊……抬起身來，再把鬥笠戴了，著了蓑衣，捉腳步到墳邊，把刀撥開雪地。俱是日間安排下腳手，下刀挑開石板下去，到側邊端正了，除下頭上鬥笠，脫了蓑衣在一壁廂，去皮袋裏取兩個長針，插在磚縫裏，放上一個皮燈盞，竹筒裏取出火種吹著了，油罐兒取油，點起那燈，把刀挑開命釘，把那蓋天板丟在一壁，叫：“小娘子莫怪，暫借你些個富貴，卻與你做功德。”道罷，去女孩兒頭上便除頭麵。有許多金珠首飾，盡皆取下了。隻有女孩兒身上衣服，卻難脫。那廝好會，去腰間解下手巾，去那女孩兒膊項上閣起，一頭係在自膊項上，將那女孩兒衣服脫得赤條條地，小衣也不著。那廝可霎叵耐處，見那女孩兒白淨身體，那廝**心頓起，按捺不住，奸了女孩兒。你道好怪！隻見女孩兒睜開眼，雙手把朱真抱住。怎地出豁？正是：曾觀《前定錄》，萬事不由人。
真不愧是盜墓世家，膽大心細，奇技**巧令人擊案，在撤離現場時同樣沉著、冷靜，不漏掉第一個細節。隻見：
當下朱真把些衣服與女孩兒著了，收拾了金銀珠翠物事，衣服包了，把燈吹滅，傾那油入那油罐兒裏，收了行頭，揭起鬥笠，送那女子上來。朱真也爬上來，把石頭來蓋得沒縫，又捧些雪鋪上。卻教女孩兒上脊背來，把蓑衣著了，一手挽著皮袋，一手綰著金珠物事，把鬥笠戴了，迤邐取路，到自家門前，把手去門上敲了兩三下。那娘的知是兒子回來，放開了門。朱真進家中，娘的吃一驚道：“我兒，如何屍首都馱回來？”朱真道：“娘不要高聲。”放下物件行頭，將女孩兒入到自己臥房裏麵。
故事到後來，竟然又卷入了新的悲劇旋渦，使多情的周勝仙再度為情人而亡。故小說作者發出了“若把無情有情比，無情翻似得便宜”的感歎。作者的感喟是否就是真理，此處不做討論，需要特別注意的，當是小說中透出的盜墓者的行為方式及當時的社會百態，應當說這個故事所提供的文化信息和給予後人的思想啟迪相當豐富，且具有一定意義。
馮夢龍的小說素材源自何處不得而知，但從另一位戲曲家湯顯祖那著名的《還魂記》（又名《牡丹亭》）中可找到線索。史載，湯顯祖（1550——1616），江西臨江人，萬曆十一年癸未（1583）進士，官禮部主事。上疏彈劾首輔申時行，謫徐聞典史，稍遷遂昌知縣，二十七年大計奪官。顯祖頗多牢騷。所作傳奇往往托時事以刺貴要。湯氏在《牡丹亭記題詞》中雲：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍為更而演之。至於杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。”
那麽，李仲文、馮孝將二宦的兒女到底發生了何種奇聞逸事呢？請看下麵兩則逸聞。
《法苑珠林》載，晉時武都太守李仲文，在郡喪女，年十八，權假葬郡城北。有張世之代為郡。男字子長，年二十，夢一女自言“前府尹子，今當更生，心相愛樂，故來相就”。如此五六夕，忽然晝現。衣服熏香殊絕。遂為夫婦。寢息，衣皆有袴，如處女。後仲文遣婢視女墓，因過世之婦相問，入廨中，見此女一隻履在子長床下，取之啼泣，呼言發塚，歸以示仲文。驚愕，遣問世之：“君兒何由得亡女履耶？”世之呼問兒。具陳本末。發棺視之，女體已生肉，顏姿如故，惟右腳有履。子長夢女曰：“我此得生，今為所發，自爾之後，肉爛不得生矣。”泣涕而別。
《還魂記》書影
又東晉馮孝將，廣州太守。兒名馬子，年二十餘，獨宿廄中，夜夢一女子，年十八九，言：“我是北海太守徐玄方女，不幸早亡，出入四年，為鬼所枉殺。案生錄當年八十餘，聽我更生，要當有依憑，方得活，又應為君妻，能從所委。見救活否？”馬子答曰：“可。”因與克期。至期，床前有頭發，正與地平。令人掃去，愈分明。遂屏左右發視，漸見頭麵，已而形體皆出。馬子便令坐對榻上，陳說語言，奇妙非常，遂與寢息。每戒雲“我尚虛”。問“何時得出”，答曰：“出當待本生日。”遂往廄中。女計生日至，具教馬子出己養之方法。馬子從其言。至日，以丹雄雞一隻、黍飯一盤、清酒一升祭訖，掘棺開視，徐徐抱出，著氈帳中，以青羊乳汁瀝其兩眼。始開口咽粥，積漸能語。一期之後，顏色肌膚氣力悉複常。乃遣報徐氏，下禮聘為夫婦。生二男：長男元慶，嘉禾初為秘書郞；小男敬度，作太傅掾。
另據《列異傳》載，談生四十無婦。夜半讀書，有女子可十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生為夫婦，自言：“我與人不同，勿以火照我，三年之後方可照。”生一兒，二歲。夜伺其寢照之，腰上生肉，腰下但有骨。婦覺曰：“君負我，何不能忍一歲也？大義永離，暫隨我去。”生隨入華堂。以一珠袍與之，裂取生衣裾，留之而去。後生持袍詣市，睢陽王家買之，得錢千萬。王曰：“是我女袍，此必發女墓。”乃收拷之。生具以實對。王視女塚完如故，發視之，得衣裾。呼其兒，類王女。乃召談生以為壻，表其兒為侍中。
《還魂記》插圖
由此可證，湯顯祖所作《還魂記》確是根據上述傳說演化並經湯氏天才的藝術加工而來。其內容正如此書序文所雲：“柳夢梅與杜麗娘，夢中相遇於牡丹亭。本無此事。顯祖作傳奇四種：牡丹亭、邯鄲夢、紫釵、南柯，相傳謂之四夢。此記尤為人所指名。其大略見《漢宮春》詞，雲：‘杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛踏春陽。感夢書生折柳，竟為情傷。寫真留記，葬梅花，道院淒涼。三年上，有夢梅柳子，於此賦高唐。果爾回生定配，赴臨安取試，寇起淮揚。正把杜公圍困，小姐驚惶。教柳郎行探，反遭疑激惱平章。風流況，施刑正苦，報中狀元郎。’標目雲：‘杜小姐夢寫丹青記，陳教授說下梨花槍。柳秀才偷載回生女，杜平章刁打狀元郎。’首尾粗俱於此。其驚夢、尋夢、寫真、悼殤、冥判、拾畫、玩真、幽媾、冥誓、回生、折寇、鬧宴、硬拷、圓駕等折，流傳眾口，莫不豔稱。”
湯顯祖以《還魂記》（《牡丹亭》）為代表的“臨川四劇”問世後，受到了各方麵的關注，產生了廣泛而深遠的影響。與湯氏同時代的劇作家和後代劇人，都在不同程度上受到《還魂記》藝術手法的影響和啟迪。與湯同一時代的馮夢龍的《風流夢》，就是在湯氏原作上直接改編而成。
馮夢龍（1574——1646），明代著名文學家，生於明朝後期萬曆二年（1574），生在明南直隸蘇州府吳縣長洲（今蘇州），在家中排行第二。其兄馮夢桂是位畫家，其弟馮夢熊是個太學生，馮氏兄弟三人當時被稱為“吳下三馮”。三人之中，以馮夢龍對後世影響最大。
明代中葉以後，在社會風氣的浸染和新思潮的激**下，文學領域內出現了大批以豔情、言情為主要內容的作品，文言小說中有各種豔情專題的小說總集，通俗小說中有大量專注於男女性描寫的所謂“豔情小說”，其中多數都停留在“性”的層麵，特別是後者，更表現了一種無處不有的“性思維”特點。在“性”充斥泛濫的同時，有兩位作家的兩部作品，集中表現了超越**之上的“情本思想”的特質，它們就是湯顯祖的《牡丹亭》和馮夢龍的《情史》。前者表現的是：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也。”（湯顯祖《牡丹亭記題詞》）因此它虛構了一個因情而死、然後又死而複生的故事，以彰顯它所要表達的上述主題。《情史》是一部按情歸類的文言小說總集，雖屬編集性質，但體現了編者的指導思想。馮夢龍在該書序言中講：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設，惟情不虛假……萬物如散錢，一情為線索。”又在《情史·情靈類》總評中提出：“人，生死於情者也；情，不生死於人者也。”這就把“情”提升到了哲學的高度，把“情”作為一種獨立於生命的、宇宙間的一個基本元素來看待了，其對“情”的看法和推崇又超過了湯顯祖。
關於湯、馮二人在文學與戲曲藝術上的技巧和成就不再述及，接下來，繼續說盜墓賊們盜墓的奇技**巧和攻略戰術。
盜墓賊若發現大、中型墓葬，但因周邊太空曠不宜隱蔽，便以開荒種地為名，以各種理由在墓葬周圍種上玉米、高粱等高稈作物。待青紗帳起，借其掩護，用一兩個月的時間悄悄打開墓室，劫取寶物。
據現代考古發現，安陽殷墟侯家莊西北岡的殷商王陵區，西區有大墓8座，東區有大墓5座，都不止一次被盜，殘留遺物極少，連後母戊大鼎這樣極重的銅器也被截掉一耳。位於安陽洹水南岸的商代王陵區，在春秋時期已淪為廢墟，當地百姓或在其上種莊稼，或任其荒蕪，無論是哪一種情形，都為盜墓者前來創造了掩護的條件，因而才有了多次被盜的命運。
盜墓賊還有一個絕招是，在墓周邊地區以不同的理由蓋間房子掩人耳目，然後從屋內挖地道通向墓室。因是夜間行動，外人很難發現疑端和破綻，在看似風平浪靜的環境中，墓內隨葬品被洗劫一空。
在綿延幾千年的盜墓曆史上，采用這種方法者不乏其人。曾為乾隆進士、官至湖廣總督的清代學者畢沅，在其《呂氏春秋新校正》中有這樣一段記述：
後母戊大鼎（原作“司母戊”）
有人自關中來，為言奸人掘墓，率於古貴人塚旁相距數百步外為屋以居，人即於屋中穿地道以達於葬所，故從其外觀之，未見有發掘之形也，而藏已空矣。噫！孰知今人之巧，古已先有為之者。小人之求利，無所不至，初無古今之異也。
與畢沅同時代的學者紀曉嵐在他的《閱微草堂筆記》卷九《如是我聞三》中說到盜竊陵墓時，曾記錄了這樣一種隱蔽方式：
康熙中，有群盜覬覦玉魚之藏，乃種瓜墓前，陰於團焦中穿地道。
所謂“團焦”，即鄉村原野瓜田中搭建的圓形瓜棚。這個方法與畢沅所述基本屬同一類型，也是“墓塚盜”們使用最多的經典性版本。當然，不是所有的墓葬都適合在周圍蓋房屋和瓜棚，一旦遇到不能在周邊下手者，且判斷墓中必有重寶，盜墓者便不惜拚上性命搞迂回戰術，在相對較遠、隱蔽的地方垂直下挖，鑿成一井，然後順井斜挖，直至通入墓室。這種方法費時費力較大，為避開眾人耳目，有時甚至距離墓室幾公裏開鑿，盜墓者吃住均在洞裏，工期達幾個月、半年甚至更長的時間。這樣漫長的工期，就需要盜墓者有吃大苦、耐大勞、甘於寂寞的特殊精神，否則很可能會出於種種原因前功盡棄。而一旦成功，所得墓中財寶也夠吃喝玩樂一輩子了。
已發掘的虢國墓地車馬坑
河南三門峽地區有一個虢國墓即以這樣的方法被盜劫一空。盜墓者用了4個多月的時間，先打豎井，然後斜著打了一條2公裏長的地道。從一個雜貨鋪一直打到虢國墓的中心位置。盜墓者鑿開了一個40米深的大洞，直接進到古墓的核心位置，將地下珍寶洗劫一空。不過這是近年的事，經考古人員清理後發現，盜墓賊已經使用了最先進的軍事裝備——擠壓式炸彈進行定向爆破，比古老的老鼠打洞式挖掘要容易得多。
除此之外，還有一個招數，就是在古墓邊修一假墳，以便暗中掘一地道通入古墓內盜取財物。這種方法偶有為之，不太普及，因為新修的墳丘很容易引起外人的注意，從而導致事敗，幾年前北京西郊老山漢墓就是一個典型個案。幾個盜墓賊就是為了堆放從墓坑中挖出的雜土，而在外麵堆了許多墳頭。結果引起了晨練的當地老太太懷疑和警覺，很快東窗事發，幾個盜墓者落入法網。當一位資深盜墓者看了老山漢墓發掘的電視直播後，大罵那幾個盜墓賊是一群笨豬。作為一個富有經驗的盜墓者，從墓坑挖出的土是不能讓人發現的，其處理辦法多種多樣，絕不可能如此顯山露水。老山漢墓的盜掘者在如此人眼密集的地方堆置墳頭，明顯就是找死，根本還沒進入這個行當的門。而那幾個盜墓者也的確是剛從內蒙古赤峰跟一位盜墓高手學藝歸來不久，想不到一出師門就進了監獄的大門。
老山漢墓模擬圖