你要記住一句放話：青年人最容易給人一個“忘恩負義”的印象。其實他是眼睛望著前麵的，饑渴一般地忙著吸收新東西，並不一定是“忘恩負義”；但懂得這心理的人很少，你千萬不要讓人誤會。
——傅雷，翻譯家。
一個人要做成一件事，事前必須考慮周詳。尤其是想改弦易轍，丟開老路，換走新路的時候，一定要把自己的理智做一個天平，把老路與新路放在兩個盤裏很精密的稱過。
——傅雷，翻譯家
對外國朋友固然要客氣，也要闊氣，但必須有分寸。像西卜太太之流，到處都有，胸得提防。巴爾紮克小說中的人物，不是虛造的。人的心理是：難得收到的禮，是看重的，常常得到的不但不看重，反而認為是應享的權利，臨了非但不感激，倒容易生怨望。所以我特別要囑咐你“有分寸”！
——傅雷，翻譯家。
精神愈用而愈出，不可因身體素弱，過於保昔，智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽爾摧阻。
譯文：精神這個東西越用越好用，不可以因為身體虛弱而過於愛惜；智慧這個東西越是苦越閃光，不可以因為偶然遇到挫折，便急忙自棄。
——曾國藩，清朝大臣。
我第一次看見了這些總愛穿深藍色布料的民族，對於我而言，這是走進另外一個世界的幻境裏去了。
風裏帶過來小女孩們遊戲時發出的笑聲。
有了人的地方，就有了說不出的生氣和趣味。
生命，在這樣荒僻落後而貧苦的地方，一樣欣欣向榮的滋長著，它，並不是掙紮著在生存，對於沙漠的居民而言，他們在此地的生老病死都好似是如此自然的事。我看著那些上升的煙火，覺得他們安詳得近乎優雅起來。
自由自在的生活，在我的解釋裏，就是精神的文明。
——三毛，作家。
生命的過程，無論是陽春白雪，青菜豆腐，我都得嚐嚐是什麽滋味，才不枉來走這麽一遭啊！
——三毛，作家。
沉默是女人最大的美德。
——三毛，作家。
人生自有其沉浮，每個人都應該學會忍受生活中屬於自己的一份悲傷，隻有這樣，你才能體會到什麽叫做成功，什麽叫做真正的幸福。
——李嘉誠，企業家。
人才取之不盡，用之不竭。你對人好，人家對你好是很自然的，世界上任何人也都可以成為你的核心人物。
——李嘉誠，企業家。
知人善任，大多數人都會有部分的長處，部分的短處，各盡所能，各得所需，以量才而用為原則。
——李嘉誠，企業家。
做人最要緊的，是讓人由衷地喜歡你，敬佩你本人，而不是你的財力，也不是表麵上的服從。
——李嘉誠，企業家。
20歲前，事業上的成果百分之百靠雙手勤勞換來；20歲至30歲之前，事業已有些小基礎，那10年的成功，10%靠運氣好，90%仍是由勤勞得來；之後，機會的比例也漸漸提高；到現在，運氣已差不多要占三至四成了。不敢說一定沒有命運，但假如一件事在天時、地利、人和等方麵皆相背時，那肯定不會成功。若我們貿然去做，失敗時便埋怨命運，這是不對的。
——李嘉誠，企業家。
你要相信世界上每一個人都精明，要令人信服並喜歡和你交往，那才最重要。
——李嘉誠，企業家。
我覺得成功有三個階段：第一個階段完全是靠勤力工作，不斷奮力而得成果；第二個階段，雖然有少許幸運存在，但也不會很多，現在呢，當然要靠運氣，但如果沒有個人條件，運氣來了也會跑去的。
——李嘉誠，企業家。
瓠仔也好，菜瓜也好，要怎麽收獲，就那麽栽。
生活也好，佛法也好，要那樣覺悟，先那樣觀照。
“滄浪之水清兮，可以灌我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”清涼的也好，混濁的也好，清涼的洗滌了我在紅塵中灰塵滿布的心靈；混濁的琢磨了我那些粗糙的砂粒，使那內在的鑽石發出光芒！
悲願如菩薩鑽，道心是金剛石，有鑽石的心，看什麽事都好！
——林清玄，散文家。
“大人者，不失其赤子之心者也。”——一旦赤子之心失去，就很容易變成小人了。
——林清玄，散文家。
“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往也。”——這是時常做自我觀照，理直，走遍天下，無理，寸步難行。
——林清玄，散文家。
時常有人問起我關於因果的真實，若從因果不迂曲的道理來看，因果是絕不改變的，“種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果，種惡因得惡果”是絕對的，絲毫沒有商貸的餘地。但這是指完全沒有培育、接枝的努力，隻是順其自然的結果。
——林清玄，散文家。
名著名言錄
曰：“齊家治國，其理無二，使一家之間長幼內外，各盡其分，嚴於循理，則一家治矣。一家既治，達之一國，以至天下，亦舉而措之耳。朕觀其要，隻在誠實而有威嚴，誠則篤親愛之恩，嚴則無閨門之失。
譯文：明太祖朱元璋說：“齊家治國，道理是一樣的，使一家之間長幼內外，各盡本分，嚴格遵守禮法，那麽家庭就能治理得好。一家既治，那麽國家以至天下的治理也就可以一蹴而就了。我認為治家的要領，主要存於誠實有威嚴，誠實就可使家庭和睦，威嚴就使家人沒有過失。
（明）《太祖實錄》卷一七五
善學者，假人之長以補其短。
譯文：善於學習的人，能夠吸取別人的長處，彌補自己的短處，不斷豐富自己。假：借。
（戰國）呂不韋《呂氏春秋·孟夏紀·用眾》
不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。
譯文：不學就知道，不求教就明白事理，古往今來還沒有這樣的事情。
（漢）王充《論衡·實知篇》
人有知學，則有力矣。
譯文：人掌握了知識學問，就能成為強者。
（漢）王充《論衡·效力篇》
雖有至聖，不生而知；雖有至材，不生而能。
譯文：即使有天才，他的知識和才幹也不是與生俱來的，都是靠後天的努力得來的。
（漢）王符《潛夫論·讚學》
我想天地間第一等人，隻有農夫，而士為四民之末。農夫上者種田百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣。我輩瀆書人，入則孝，出則弟①，守先待後，得誌澤②加於民，不得誌修身見③於世，所以又高於農夫一等。今則不然而，一棒書本，便想中舉、中進士、做官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產。起手便錯走了路頭，後來越做越壞，總沒有個好結果。其不能發達者，鄉裏作惡，小頭銳麵，更不可當。夫束修④自好者，豈無其人；經濟自期，撫懷千古者，亦所在多有。而好人為壞人所累，遂令我輩開不得口；一開口，人便笑曰：汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。所以忍氣吞聲，隻得挨人笑罵。工人製器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處，而士獨於民大不便，無怪乎居四民之末也！且求居四民之末而亦不可得也!愚兄平生最重農夫，新招佃地人，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎?要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。
注釋：①弟：通“悌”。②澤：恩惠。③見：通“現”。④束修：約束整飾。
譯文：我認為天地間第一等人，隻有農夫，讀書人居四民之末。能力強的農夫可種一百畝地，稍差一點的種七八十畝地，最差的也種五六十畝地，人人吃苦耐勞，耕種收獲，來養活天下的人。假如天下沒有農夫，全世界的人都得餓死。本來我們讀書人，在家孝順父母，在外尊敬長輩，遵守古聖先賢的遺訓以培養教育後代，得誌，讓百姓得到恩惠，不得誌，加強自身的修養，為世人榜樣，所以高於農夫一等。現在則不然，一捧到書本，便隻想中舉中進士，做官搜刮金錢，廣造房屋，多置田產。一開始就走錯了方向，後來就越做越壞，終究沒有一個好結果的。那些不能發達做官的，便在鄉裏為惡，為虎作倀，不可一世。雖然潔身自好或以經世濟民自期的人也不少，但往往好人為壞人所累，使我們這些人開不得口。一開口，人們便譏笑說：“你們這些讀書人，都會說好話，日後做了官，就不會這樣說了。”所以隻好忍氣吞聲，隻得挨人笑罵。工人製器利用，商人搬有運無，都有便民之處，隻有讀書人大不便民，無怪乎居四民之末了，而且求居四民之末也得不到！我平生最重農夫，新近招收的佃農，必須待之以禮。他們稱我們為主人，我們稱他們為客戶，主客原本是相對的意思，並沒有什麽貴賤之分。所以要客氣地對待他們，同情他們，有所借貸要周全他們，不能償還要寬讓他們。
（清）鄭燮：《鄭板橋集·範縣署中寄舍弟墨第四書》
獨學而無友，則孤陋而寡聞。蓋須切磋，相起明也。
譯文：一個人獨自閉門讀書而不結交朋友，就會見聞狹窄、知識淺薄。所以要和朋友們一起討論，相互啟發，才能增加見聞，參明事理。切磋：本意指磨治骨器，引申為商討、鑽研。
（晉）葛洪《抱樸子·內篇·微旨》
多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足必賴也。
譯文：學習要多聽多看，體會、把握精髓，善於吸收有用的東西。隻鑽研一件事情，那是靠不住的。賴：依賴，依靠。
（晉）葛洪《抱樸子·內篇·微旨》
讀書好問，不問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數十人，要使疑竇釋然，精理進露。
譯文：讀書貴在好問，不虛心請教別人就不會有所收獲。讀書不妨再三求問，問一個人得不到解答，就不妨問幾十個人，一定要使疑團化解，切實把握精髓要義。疑竇（dòu）：疑團。迸（bènɡ）露：迸發露出。
（清）鄭燮《隨獵詩草·花間堂詩草跋》
或曰：“既有子孫，當為子孫計，人之情也。”餘曰：“君子豈不為子孫計?”然其子孫計，則有道矣。種德，一也。家傳清白，二也。使之從學而知義，三也。受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第。才卑者，命之以經營生理，四也。家法整齊，上下和睦，五也。為擇良師友，六也。為娶賢婦，七也。常存儉風，八也。如此八者，豈非為子孫計乎?循理而圖之，以有餘而遺之，則君子之為子孫計，豈不利?而父子兩得哉!
譯文：
有人說既然有了子孫，就應當為子孫打算，這是人之常情。我說，君子難道不為子孫打算?但是君子為子孫打算，是有自己的方法的。培養高尚的道德，這是其一。家傳清白，這是其二。使子孫學習，知道道義，這是其三。教授給子孫如何立身做人的道理，才能高的，讓他努學習，應試科舉，才能低的，讓他努力勞動，自理生活，這是其四。家法整齊，上下和睦，這是其五。為子孫選擇良師益友，這是其六。為子孫選擇賢婦，這是其七。常常保持節儉風尚，這是其八。這八個方麵難道不是在為子孫打算嗎？按照仁道教育子孫，遺留給子孫多餘的東西，是君子為子孫在打算，這樣難道不是長久之利而使父子兩者都受益嗎？
（南宋）倪思：《經鋤堂雜誌》
魏國長公主嚐衣貼繡鋪翠襦①入宮中，太祖曰：“汝當以此為我，自今勿複為此飾。”主笑曰：“此所用翠羽②幾何？”太祖曰：“不然，主家服此，宮闈③戚裏④皆相效，京城翠羽價高，小民逐利，傷生浸廣，實汝之由。汝生長富貴，當念惜福，豈可造此惡業之端?
注釋：①襦：短襖，或短衣。②翠羽：翠鳥的羽毛。③宮闈：後妃的住處。闈，內室。④戚裏：外戚。
譯文：魏國長公主曾經穿著貼著繡花用翡翠羽毛裝飾的衣服進入宮中，宋太祖看見了，便對她說：“你把這件衣服脫下來給我，從今以後不要再作這樣的裝束了。”公主笑著回答說：“這樣一件衣服，能用得了多少翠羽？”太祖說：“不是這樣簡單。公主穿上這種衣服，後妃外戚都會效仿你，京城翠羽的價格就會因此而增高，百姓為了追逐利益，殺生害命的人就會多起來，這完全是由你引起的。你生長在富貴之家，應當珍惜自己的幸福，怎麽難做這種壞事的頭呢?”
（北宋）趙匡胤：《戒公主》
片片蝶衣胃，點點猩紅小。道是天公不惜花，百種千般巧。
（宋）劉克莊：《卜算子》
滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來。
（宋）葉紹翁：《遊園不值》
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
（宋）朱熹：《觀書有感》
小荷才露尖尖頭，早有蜻蜒立上頭。
（宋）楊萬裏：《小池》
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
（宋）楊萬裏：《曉出淨慈寺送林子方》
孟子既娶，將入私室，其婦袒①而在內。孟子不悅，遂去②不入。婦辭孟母而求去曰：“妾聞夫婦之道，私室不與③焉，今者妾竊墮在室，而夫子見妾勃然④不悅，是客⑤妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母。”孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，交入門問孰存，所以致敬也；將上堂聲必揚，所以戒人也；將入戶必視下，恐見人過也。今子不察於禮而責禮於人，不亦遠乎。”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮而明於姑母⑥之道。
注釋：①袒：脫去上身的外衣，露出裏麵的短衣。②去：離開。③與：幹預。④勃然：盛怒的樣子。⑤客：用如動詞。把……當做客人一樣。⑥姑母：婦女和母親。這裏指婆婆和媳婦。姑：婦女的統稱。
譯文：孟子娶妻之後，準備進入臥室，他的妻子在裏麵脫去了上衣。孟子不高興，於是離開臥室不進去。他的妻子向孟母辭行，請求回娘家，說：“我聽說夫婦之道，私室不與焉，今天我在臥室偷偷地脫去上衣，但夫子看見後非常不高興，這是把我當客人。婦人之義，大概不像客人那樣留宿，因此我要回娘家。”於是，孟母叫來孟子，對他說：“禮，就是將要進門時問問誰在裏麵，是為了向人致敬；將要上堂時必提高聲音，是為了向人示意；將要入門時眼睛必向下看，這是害怕看見別人的過錯。現在你不察於禮卻用禮來責怪別人，不是太苛求了嗎？”孟子感謝母親的教誨，留下了妻子。君子認為孟母知禮而明白婆媳之道。
《古女列傳》
山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。
（宋）陸遊：《遊山西村》
人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。
（宋）蘇軾：《和子由澠懷舊》
不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。
（宋）蘇軾：《題西林壁》
欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。
（宋）蘇軾：《飲湖上》
春風又綠江南岸，明月何時照我還？
（宋）王安石：《泊船瓜洲》
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
（宋）林逋：《山園小梅》
春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始幹。
（唐）李商隱：《無題》
伏低伏①弱，裝呆裝落②，是非猶自來著莫③。任從他，待如何？天公尚有妨④農過，蠶怕雨寒苗怕火。陰，也是錯；晴，也是錯。
注釋：①伏：通“服”，屈服。②落：衰朽。③著莫：元人口語，沾惹，糾纏。④妨：違背。
（元）陸草庵：[中呂]山坡羊·歎世
南畝耕①，東山臥②，世態人情經曆多。閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭甚麽！
注釋：①南畝：泛指農田。晉陶淵明不願為五鬥米折腰，棄官歸田，“開荒南野際，守拙歸園田”（《歸園田居》）。②東山臥：用謝安典故。晉代謝安曾隱居東山（今浙江上虞），屢辭應召，高臥不起。
（元）關漢卿：[南呂]四塊玉·閑適
鹹陽百二山河①，兩字功名，幾陣幹戈。項廢東吳②，劉興西蜀③，夢說南柯④。韓信功兀的般證果⑤，蒯通言那裏是風魔⑥?成也蕭何，敗也蕭何⑦，醉了由他。
注釋：①鹹陽：戰國時秦國首都，在今陝西鹹陽市東北。百二山河：言山河險固，能以少勝多。②項廢東吳：指項羽兵敗，自刎於烏江。烏江，古屬東吳，在今安徽和縣東北。另一說指項羽與叔父項梁叔侄二人在吳殺會稽郡首而起義，會稽郡治在吳，曆來泛指東吳。項羽：（前232——前202），秦亡後自立為“西楚霸王”。③劉：劉邦（前247一前195），前206年率軍攻占鹹陽，推翻秦朝統治，人關後，被封為漢王，占巴蜀、漢中之地。後戰勝項羽，建立漢朝。④南柯：唐李公佐所作傳奇《南柯太守傳》，敘述淳於棼一次醉酒後，夢到自己到了大槐安國，做了南柯郡守二十年太守，享盡榮華富貴，醒來才知是一場大夢。所謂“大槐安國”，原來就是宅南大槐樹下的蟻穴。這裏是感歎項、劉的興亡成敗都不過是一場夢罷了。⑤韓信：漢初將領、淮陰人。初從項羽，後歸漢，輔佐漢高祖劉邦平定天下，立為楚王，後被告謀反，降為淮陰侯，後為呂後所殺。兀的般：這樣，這般。證果：佛家語，指修道得成正果。⑥蒯通：即蒯徹，秦末漢初人，當時著名的辯士。他曾借相術對韓信說：“相君之麵，不過封侯，相君之背，貴不可言。”勸韓信背漢自立，韓不聽。蒯通則從此裝瘋避禍。後來韓信果被呂後所殺，他臨死前歎道：“悔不聽蒯徹之言，死於女子之手。”⑦“成也蕭何，敗也蕭何”句：蕭何，漢初大臣，楚漢相爭中，把韓信極力推薦給劉邦，讓韓信建功立業的是蕭何；後與呂後共謀，獻計誅殺韓信的也是蕭何，故有“成也蕭何，敗也蕭何”之語。
（元）馬致遠：[雙調]蟾宮曲·歎世
峰巒如聚，波濤如怒，山河表裏潼關路①。望西都②，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土，興，百姓苦；亡，百姓苦。
注釋：①潼關：古時兵家必爭之地，在今陝西省潼關縣境，據陝西、山西、河南的要塞。潼關，東為崤山，西有華山，北對中條山，下臨滾滾黃河，頗有“一夫當關，萬夫莫開”的氣勢。山河表裏：指潼關外有黃河、內有華山，地勢險要。表：外麵，裏：裏麵。②西都：指長安，即今西安。西安以長安為都城，東漢遷都洛陽，遂稱長安為西都。
（元）張養浩：[中呂]山坡羊①·潼關懷古②
鋪眉苫眼早三公①，裸袖揎拳享萬鍾②，胡言亂語成時用③。大綱來都是烘④，說英雄誰是英雄？五眼雞岐山鳴鳳⑤，兩頭蛇南陽臥龍⑥，三腳貓渭水非熊⑦。
注釋：①鋪眉苫眼：擠眉弄眼，裝模作樣，盛氣淩人的樣子。三公：周朝三公是太師、太傅、太保，曆代名稱各不相同。這裏是指朝廷最高官職。②裸袖揎拳：卷起袖子，露出胳膊，準備打架的樣子。萬種：泛指極高俸祿。一種為六斛四鬥。③成時用：被重用，吃得開。④大綱來：元時俗語，即總言之。烘：一作“哄”，欺騙，胡鬧。⑤五眼雞：即烏眼雞，好鬥的雞。岐山鳴鳳：比喻興世的賢才。傳說周朝將興，有鳳鳴子岐山。時人稱此山為鳳凰山。岐山，在今陝西省岐山縣東北。⑥兩頭蛇：相傳是一種劇毒蛇。南陽臥龍：即三國時的諸葛亮。他曾隱居南陽。⑦三腳貓：三條腿行動不便的貓，俗指不中用、隻會敗事的人。渭水非熊：指輔周滅紂的薑子牙。他曾隱居渭水邊釣魚。
（元）張鳴善：[雙調]水仙子·譏時
短命的偏逢薄幸①，老成的偏遇天真②，無情的休想遇多情。懵懂的憐瞌睡③，鶻伶的憐惺惺④。若要輕別人還自輕。
注釋：①短命的：缺德的人。薄幸：薄情的人。②真成：即真誠。③懵懂的：糊塗人。瞌睡：指糊塗人。④鶻伶的：聰明機靈的人。惺惺：指聰明機警人。
（元）宋方壺：[中呂]紅繡鞋·閱世
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
（唐）李商隱：《錦瑟》
溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。
（唐）許渾：《鹹陽城西樓晚眺》
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
（唐）韋應物：《滁州西澗》
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
（唐）劉方平：《月夜》
出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。
（唐）杜甫：《蜀相》
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
（唐）王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
（唐）王之渙：《涼州詞》
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
（唐）賀知章：《詠柳》
海內存知己，天涯若比鄰。
（唐）王勃：《送杜少府之任蜀川》
羈鳥戀故林，池魚思故淵。
（晉）陶淵明：《歸田園居》
夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。《詩》雲：“凡今之人，莫如兄弟。”又雲：“兄弟鬩於牆，外禦其侮。”言兄弟同休戚，不可與它人議之也。若己之兄弟，且不能愛，何況他人?己不愛人，人誰愛己。人皆莫之愛，而患難不至者，未之有也。《詩》雲：“毋獨斯畏。”此之謂也。兄弟手足也，今有人斷其左足以益右手，庸①何利乎?虺②一身兩口，爭食相淩，遂相殺也。爭利而相害，何異於虺乎?
注釋：①庸：難道。②虺：毒蛇。
譯文：兄弟之間，是從一個身體分下來的，共同呼吸而氣息不同罷了。《詩經》上講：凡是現在的人，沒有比兄弟更親近的。”又說：“兄弟之間在家裏相鬥，外人就會欺負他。”這些講的都是兄弟之間休戚相關，不應該給其他人以議論的口實。假若自己的兄弟都不能去愛，更何況去愛別的人？自己不愛別人，別人又怎麽愛你?沒有人愛你，不倒黴是不可能的。《詩經》上說：“不要成為一個孤家寡人，否則就是令人可怕的事情。”講的就是這個意思。兄弟之間好比手與腳，現在有人把他的左腳砍斷用來補全他的右手，那又有什麽好處呢?虺是一個身子兩張嘴，兩張嘴互相爭著吃東西而相互咬著，最後就是自己殺死了自己。如果兄弟之間你爭我奪，互相殘害，與虺又有什麽差別呢?
（北宋）司馬光：《家範·弟》
法昭禪師偈①雲：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一剛相見一回老，能得幾時為弟兄。”詞意藹然，足以啟人友予之愛。然予嚐謂人倫有五②，而弟兄相處之日最長。君臣之遇合，朋友之會聚，久速固難必也。父之生子，妻之配夫，其時早者皆以二十歲為率。惟弟兄或一二年，或三四年，相繼而生，自竹馬遊戲，以至鮐背鶴發③，其相與周旋，多者七八十年之久，若恩意浹洽④，猜間不生，其樂豈有涯哉?近時有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以將作監丞退休，年皆八十，詩酒相誤者終其身。章泉趙昌甫兄弟，亦俱隱於玉山之，蒼顏華發，相從於泉石之間，皆年近九十，真人間至樂事，亦人間希有之事也。
注釋：①偈：佛經中的唱詞。②人倫有五：即君、臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。③鮐背鶴發：意思為駝背白發的老年人。鮐魚，身體為紡錘形；鶴，一種鳥，其羽毛為灰色或白色。④恩意浹洽：感情十分融洽。浹，全部。
譯文：法昭禪師偈雲：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄。”其詞意親切感人，足以啟發人們要珍惜兄弟之情。我曾說，人倫有五，而兄弟相處的時間在五倫中最長。君臣之間的遇合，朋友之間的相聚，要想長久是十分困難的。作父母的生養子女，妻子匹配丈夫，時間早的都以二十歲為準。唯有兄弟之間或者隔一兩年，或者隔三四年，相繼出生，從小時候一起玩竹馬遊戲，一直到背駝發白，在一起度過的時光，長的多達七八十年之久。如果感情融洽，沒有猜忌誤會，其中的快樂是無限的。近代有一個叫周益公的人，以太傅退休，他的兄長乖成先生，以將作監丞退休，兩個年齡都有八十多歲，詩酒相娛終其一生。章泉趙昌甫兄弟倆，也一起隱居在玉山，蒼顏華發，相從於泉水山石之間，都年近九十，這真是人間至樂之事，也是人間稀有之事啊。
（清）張英：《聰訓齋語》
田無宇見晏子獨立於閨①內，有婦人出於室者，發斑白，衣緇布之前，而無裏裘。田無宇譏之曰：“出於室為何者也?”晏子曰“嬰②之家也。”無宇曰：“位為中卿，食田七十萬，何以老妻為?”對曰：“嬰聞之，去老者，謂之亂；納少者，謂之**。且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道。嬰可以有**之行，不顧於倫，逆古之道乎?”
注釋：①閨：上圓下方的小門。②家：家室，相當於今天的口語“家裏”的。
譯文：田無宇看見晏子獨自站在門裏，有位婦人從屋裏出來，頭發花白，穿件黑白相間的衣服，裏麵沒有皮襖。田無宇譏問道：“從屋裏出來的是什麽人?”晏子回答說：“是我的妻子。”田無宇說：“您爵位是中卿，有田地七十萬畝，為什麽還有個老婦人這樣的妻子?”晏子回答說：“我聽說，拋棄年老的妻子，叫做‘亂’；納娶年少的，叫做‘**’。再說看見女色忘了義理，享受富貴丟了倫常，叫做‘叛道’。我能做**的事情，而不顧倫理，違背自古以來的道義嗎?”
《晏子春秋·外篇》
夫婦之際，以敬為美。晉臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬相待如賓。與之歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君請用之。”文公從之，卒為晉名卿。漢梁鴻避地於吳，依大家②皋伯通，居廡下為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：“彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍⑧之於家。
注釋：①饁：送飯到田裏吃。②大家：大戶人家。③舍：住宿。
釋文：夫婦之間，以相互敬愛為美。晉臼季出使拜訪冀缺，見冀缺在耕田，他的妻子送飯給他，對他十分恭敬，像對待賓客一樣。臼季讓冀缺和他一起回去，並告訴晉文公說：“敬，是德性集中的表現，能夠受人恭敬的人必定有德性，有德性就可以治民，請求大王能重用他。”晉文公聽從了臼委的話，後來冀缺成為晉國的名卿。漢代梁鴻逃避到吳地，依附一位叫皋伯通的大戶人家，住在走廊下，替人家舂米。每次回來，他的妻子為他準備食物，不敢在梁鴻麵前抬起頭來看，把食案舉到眉毛的位置。皋伯通觀察到這件事，感到十分驚異，說：“一個做勞役的人卻能讓他的妻子這樣地尊敬他，一定不是普通的人。”於是把他請到家裏來住。
（北宋）司馬光：《家範·夫》
宮中雍雍①，外焉肅肅②，兄弟憘憘③，朋友切切④，遠者以貌⑤，近者以情⑥。
注釋：①雍雍：和睦的樣子。②肅肅：嚴敬的樣子。③憘憘：猶如怡怡，指兄弟相處得很愉快。④切切：相互責勉的樣子。⑤遠者：疏遠的人。⑥近者：親近的人。
譯文：在屋子裏麵是一片和睦的氣氛，在屋子外麵是一種嚴敬的氣象，兄弟相處得很愉快，朋友相交得很懇摯，對疏遠的人用禮貌相待，對親近的人用感情相接。
《大戴禮記·曾子立事》
曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?”
譯文：孟子說：“一個仁愛的人對自己的弟弟，不把怒氣藏在胸中，不要把怨恨埋在心底，就隻知道親他愛他罷了。親他，想使他有地位；愛他，想使他有財富。把他封在有庳國為諸侯，這正是為了要使他有財富、有地位。如果一個人他自己做了天子，而弟弟卻是一個平民，這能說是親愛他嗎？
《孟子·萬章上》
汝輩稚小家貧，無役柴水之勞，何時可免?念之在心，若何可言？然雖不同生①，當思四海皆弟兄之義。鮑叔管仲②，分財無猜；歸生伍舉③，班荊道舊④。遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾⑤，況共父之人哉?潁川韓元長⑥，漢末名士。身處卿佐，八十而終。兄弟同居，至於沒齒⑦。濟北汜稚春⑧，晉時操行人也。七世同財，家人無怨色。《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”汝其慎哉⑨!吾複何言。
注釋：①雖不同生：陶淵明二十幾歲喪妻，又娶翟氏，他的五個兒子為異母兄弟。②鮑叔管仲：都是春秋時期齊國大夫。③歸生伍舉：歸生，又叫聲子，春秋時期蔡國人。伍舉，春秋時期楚國人。④班荊道舊：班，分布，鋪開；荊，荊棘。把荊條鋪在地上，坐下來談論往日交往之事。後事作為友誼深厚的典故。⑤尚爾：還能如此。⑥潁川韓元長：潁川，漢代郡名郡治在今河南省禹縣。韓元長，即韓融，字元長，東漢末潁川人，漢獻帝初平年間任大鴻臚（九卿之一，執掌接待賓客等事）。⑦沒齒：沒，盡，完；齒，表示年壽。⑧濟北汜稚春：濟北，漢代諸侯之一，故址在今山東省長清縣。汜稚春，即汜毓，字稚春，西晉濟北盧（今山東省長清縣西南）人，客居青州。安於貧困惑，堅守節操。⑨其：語氣詞，表示祈使句。
譯文：你們年紀小，家中貧困，打柴挑水的勞動，什麽時候可以免掉?我時常惦記在心，可又有什麽可說的呢?你們雖不是一母所生，當思孔子“四海之內皆兄弟”的話。古時的鮑叔、管仲，分財分物並不猜疑；歸生、伍舉，在困難時相遇，將荊草鋪在地上，敘談舊情。終於使管仲由俘虜變成宰相，創就齊桓公的霸業；而逃亡的伍舉得以返國立功。朋友之間尚且能這樣，何況你們是同父異母的兄弟呢。潁川韓元長，是漢末的名士，官至大鴻臚，八十歲上才去世，兄弟一同住到死。濟北的汜稚春，是晉朝一位道德高尚的人，他家七代未分家財，家裏人沒有埋怨的表示。《詩經》上說：“景仰巍峨的高山，走著光明的大道”。你們可要謹慎嗬，我還有什麽要講的呢!
（南朝·梁）沈約：《宋書·陶潛傳》
傳①稱：師②克③在和④不在眾⑤。此言天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求⑥，靜得所安。是以⑦聖人守和，以存以亡也。吾，楚國之小子耳⑧。而早喪所天⑨，為二兄所誘養⑩，使其性行不隨祿利以墮①。今但貧耳；貧非所患②，惟③和為貴，汝其勉之④!
注釋：①傳：指《左傳》，所言在《左傳·桓公十一年》。②師：軍隊。③克：戰勝。④和：團結。⑤眾：多。⑥九族：古代人的九種社會關係，如父族、母族、妻族等。⑦是以：所以。⑧小子：謙稱，小人物。⑨天：古代臣民稱帝王、子女稱父親，婦女稱丈夫為天。這裏是指父親。⑩誘養：誘，誘導，教導；養，撫養。①墮：敗壞。②患：擔憂。③惟：僅僅，隻是。④汝其勉之：汝，你；其，語氣詞，用於句首表示祈使句，有命令的意味；勉，努力；之，指示代詞，這樣。
譯文：《左傳》上說：軍隊戰勝敵人在於團結而不在於多少。這意味著天地之間風雨調和，則萬物生長；君臣團結和諧，則天下太平；九族和順，則能心想事成，平安無事。所以古時的聖人察看天下存亡以和為標準。我是楚國一個無名之輩，而幼時就失去父親，被二位兄長撫養長大，使我的性格行為沒有因為貪求利祿而墮落，現在隻是貧困罷了，但這沒有什麽值得擔憂的，隻有和才是最為可貴的，你要努力做到這樣啊！
（晉）陳壽：《三國誌·蜀書·向朗傳》
謂紹曰：“吾沒之後，使纂①統六軍，弘②管朝政，汝恭己無為③，委重二兄，庶幾可濟；若內相猜貳，釁起蕭牆，是晉趙之變旦夕至矣。”又謂纂、弘曰：“永業才非撥亂，直以立嫡有常，猥④居元首。今外有強寇，人心未寧，汝兄弟緝穆⑤，則祚⑥流萬世；若內自相圖，則禍不旋踵⑦”
注釋：①纂：人名，即呂纂，後涼國君呂光之子，位太尉。②弘：人名，即呂弘，呂光之子，位司徒。③恭己：指帝王嚴肅地約束自己；無為，指無為而治，以德政感化老百姓，不施刑治。④猥：謙詞，其本意是眾多。⑤緝穆：和睦。⑥祚：國運。⑦旋踵：轉足之間，形容快捷。
譯文：（後涼皇帝呂光）對他的兒子呂紹說：“我死之後，讓呂纂統領六軍，呂弘總管朝政，你自己則依照帝王準則嚴格約束自己，實行無為而治，依靠你的兩個兄長，這樣大概可以渡過難關；如果你們兄弟之間互相猜忌，禍起蕭牆，那麽晉國的趙氏之亂就到咱們後涼朝廷來了。”又對呂纂、呂弘說：“皇位不是因為亂世才設置的，而是依照立嫡長秩序，才使眾多的人登了皇位。如今邊境有強敵，國內人心不安，如果你們兄弟和睦，那麽國運就可以萬世長存；如果互相算計，那麽，災難馬上就要到來。”
（北魏）崔鴻：《十六國春秋》卷81《後涼》
阿柴①乃諭②之曰：“汝曹③知之乎?孤則易折，眾則難摧。汝曹當戮力一心④，然後可以保國寧家。”
注釋：①阿柴：人名，吐穀渾的首領。②諭：告訴，長者、尊者告訴下輩、卑者一個道理。③汝曹：你們。④戮力：合力。
譯文：阿柴於是告訴他的兒子們說：“你們知道這個道理嗎?一枝箭就可以被折斷，十枝箭合在一起就折不斷了。你們應當團結一心，將力量聯合起來，這樣就可以使國家太平，家庭安寧。”
（北宋）司馬光：《資治通鑒》卷120《宋紀》2
爾為吏①，以官物遺我②，非惟不能益吾③，乃以增吾憂矣④。
注釋：①爾為吏：爾，你；為，擔任；吏，小官。古時稱職位低微的官員為吏。②官物：當官用的物什，遺，贈送。③非惟不能益吾：非惟，不僅；益吾，使我獲益。④乃以：反而。
譯文：你擔任官吏，拿官物送我，不但對我沒有好處，反而會增加我的憂慮。
（晉）王隱：《晉書·列女傳》
節酒慎言①，喜怒必思②，愛而知惡，憎而知善，動念③寬恕，審而後舉④。眾之所惡⑤，勿輕承信。詳審人，核⑥真偽，遠佞諛⑦，近忠正。蠲刑獄⑧，忍煩擾，存⑨高年，恤⑩喪病，勤省①案，聽訟訴。刑法所應，和顏任理②，慎勿以情輕加聲色。賞勿漏疏，罰勿容親③。耳目人間④，知外患苦；禁禦左右，無作威福。勿伐善施勞⑤，逆詐億必⑥，以示己明。廣加谘詢，無自專用，從善⑦如順流，去惡如探湯⑧。富貴而不驕者至難也，念此貫心⑨，勿忘須臾③。僚佐邑宿①，盡禮承敬，晏饗饌食，事事留懷。古今成敗，不可不知，退朝之暇②，念觀③典籍，麵牆④而立，不成人也⑤。
注釋：①節：節製。②必：一定。③動念：產生一個主意，決定一件要辦的事。④審而後舉：審，審察，弄明白；舉：行動。⑤惡：憎恨，厭惡。⑥核：審核，考究。⑦佞諛：奉承，拍馬屁。⑧蠲：免除，除去。⑨存：慰問。⑩恤：憐憫，救濟。①省：審問。②和顏任理：與下句的以情輕加聲色相對應。顏麵和悅，節製感情而依事理下結論。③容：寬容，這裏是指包庇。④耳目：用如動詞。耳，用耳朵聽；目，用眼睛看。⑤伐善施勞：伐，誇耀；善，好的，長處；施，施加，引申為散布；勞，功勞。⑥逆詐億必：逆，抵觸，違背；詐；欺騙；億，通“臆”，主觀揣測；必，一定。自己主觀猜疑別人一定叛逆了自己。⑦從：接受，順從。湯：熱水，開水。⑧貫：貫穿。這裏作牢記講。④須臾：片刻，一會兒。⑨僚佐邑宿：僚佐，下屬，部下；邑宿，民間賢達。②暇：空閑。③念觀：閱讀。③麵：對著。⑤成人：有作為的人。
譯文：飲酒要節製，言語要謹慎。遇到高興和憤怒時要冷靜下來思考，喜愛一個人但要了解他的過失，討厭一個人但要了解他的優點。決定辦一件事要心存寬恕，經過認真審查後再付諸實施。眾人厭惡的人，不要輕易信任。用人要詳加考核，遇事要查明真偽。疏遠那些阿諛奉承的小人，親近那些誠實正直的君子。除去嚴刑峻法，耐心對待繁瑣事務，慰問老年人，關心病喪之家；留心察看案件，傾聽老百姓的訟訴。法所應加，和顏審理，不能感情用事，疾言厲色。賞賜不要疏漏和自己疏遠的人，刑罰不要包庇和自己親近的人。要傾聽民間的疾苦，了解老百姓的思想。嚴禁左右親近在外麵作威作福。不要誇耀自己的長處，表白自己的功勞；不要隨意猜想別人虛偽欺詐，以顯示自己聰明。遇事廣泛谘詢，不能獨斷專行。從善如流，嫉惡如仇。一個人富貴了而不驕狂，這是最難做到的，你時刻不要忘記。對於下屬和地方上有名望的人，要尊敬禮遇；宴會酒食，事事留心。古今興亡成敗之事，不能不了解。公事辦完後，要認真閱讀古書，無所事事，是不能成為一個有作為的人。
（晉）王隱：《晉書·李玄盛傳》
周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐①三捉發，一飯三吐哺②，起以待士，猶恐失天下之賢人，子之③魯，慎無以國驕人。
注釋：①沐：洗頭發。②哺：口中所含的食物。③之：到。
譯文：周公告誡伯禽說：“我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，在這個國家我的地位應該是非常高的，但我一沐三捉發，一飯三吐哺，起身來接待士人，還恐怕失去天下的賢良之輩。你去魯國，務必謹慎，不要憑著治理國家的地位來傲視他人。”
（西漢）司馬遷：《史記·周魯公世家》
齊田稷母，齊田稷子之母也。田稷子相齊，受下吏貨①金百鎰②，以遺其母。母曰：“子為相三年矣，祿未嚐多若此也，豈修③士大夫之費哉，安所得此。”對曰：“誠受之於下。”其母曰：“吾聞士修身潔行，不為苟得竭情盡實，不行詐偽，非義之事不計於心，非理之利不入於家，言行若一，情貌相副。今君談官以待子，厚祿以奉子，言行則可以報君。夫為人臣而事其君，猶為人子而事其父也，盡力竭能、忠信不欺，務在效忠，必死奉命，廉潔公正，故遂而無患，今子反是遠忠矣。夫為人臣不忠，是為人子不孝也。不義之財非吾有也，不孝之子非吾子也，子起。”田稷子慚而出，反④其金，自歸罪於宣王，請就誅焉。宣王聞之，大賞其母之義，遂舍稷子之罪，複其相位，而以公金賜母。君子謂稷母廉。
注釋：①貨：行賄。②鎰：古代重量單位，二十四兩為一鎰。③修：增加。④反：通“返”，返還。
譯文：齊田稷母，齊國田稷子的母親。田稷子擔任齊國的宰相，接受下級官吏行賄的黃金百鎰，並把它送給母親。他母親問道：“你任宰相三年了，俸祿還從未比這多過，難道是增加了士大夫們的薪俸？是怎樣得到了這麽多錢。”回答說：“確實是接受下級官員的贈送。”他的母親說：“我聽說士大夫要修身潔行，不去做欺詐虛偽的事情，不是正義的事情不在心裏計較，沒有道理的錢財不讓進入家庭，言行一致，情貌相副。現在君王用官位來任用你，用厚祿來籠絡你，你的一言一行就應該來報答君王。作為臣子來侍奉他的君主，就好像作為兒子侍奉他的父親一樣，盡心竭力，忠誠講信用不欺詐，首先是要忠誠為本，以死來接受執行命令，廉潔公正，故此才無後患，現在你反過來是離忠誠遠遠的。作為臣子而不忠誠，這是作為兒子不孝順父母，不義之財不是我應該有的，不孝之子也不是我的兒子，你起來吧。”田稷子慚愧地出去了，把賄金還給了行賄者，自已去向宣王說明此事並請求治罪，予以處罰。宣王聽說此事後，非常讚賞他母親的正義，於是赦免田稷子的罪過，恢複了他的相位，並從國庫中拿出黃金來賞賜他的母親。君子說田稷的母親廉潔。
《古列女傳》
楚將子發之母也。子發攻秦絕糧，使人請於王，因歸問其母。母問使者曰：“士卒得無恙乎?”對曰：“士卒並分菽粒而食之。”又問：“將軍得無恙乎?”對曰：“將軍朝夕芻豢①黍粱。”子發破秦而歸，其母閉門而不內，使人數②之曰：“子不聞越王勾踐之伐吳，客有獻醇酒一器者，王使人注江之上流，使士卒飲其下流，味不及加美而士卒戰自五③也。異日有獻一囊糗糌④者，王又以賜軍士並分而食之，甘不腧嗌⑤而戰自十⑥也。今子為將，士卒並分菽粒而食之，子獨朝夕芻豢黍粱，何也?《詩》不雲乎：‘好樂無荒，良士休休，’言不失和也。夫使人人於死地，而自康樂於其上，雖有以得勝，非其術也。子非吾子也，無入吾門。”子發於是謝其母，然後內之。
注釋：①芻豢：指家畜。②數：數落。③五：五倍。④糗糌：幹糧。⑤嗌：咽喉。⑥十：十倍。
譯文：楚將子發的母親。子發率兵攻打秦國而食糧斷絕，派人向楚王求救，順便去看望他的母親。子發的母親問使者說：“士兵們都還好吧?”回答說：“士兵們一起分菽粒吃。”又問：“將軍還好吧?”回答說：“將軍一天到晚美味佳肴。”子發攻破秦國勝利歸來後，他的母親關住門不讓他進去，派人麵數其罪說：“你難道沒有聽說過越王勾踐討伐吳國的時候，有客人獻上美酒，越王派人把酒倒在江的上遊，讓士兵們在下流飲水，味道雖不鮮美，但士兵們的士氣提高了五倍。過了不久又有一人送來一袋幹糧，越王又讓士兵們分著吃了，雖少得不能果腹，但士兵們的士氣提高了十倍。現在你領兵作戰，士兵們分菽粒吃，你獨自早晚美味佳肴，這是為什麽?《詩》不是說過，‘好樂無荒，良士休休’，就是說不要失去和睦。讓別人出生入死，而自己獨自享樂，雖然取得了勝利，但並非其應有的方法。你不是我的兒子，不要進入我的家門。”子發於是向母親謝罪，其母親才讓他進門。
《古列女傳》
夫居敬而行簡①，可以臨民②；愛人多容③，可以得眾。
注釋：①夫居敬而行簡：典出自《論語·雍也》：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎?”夫，語氣詞，用於句首，引發議論。居，處；敬，嚴肅認真；行，施行；簡，簡要。意思是說，存心要嚴肅認真，辦事要簡要利索。②民：統治老百姓。③容：容納。
譯文：存心要嚴肅認真，辦事要簡要利索，這樣就能統治老百姓；寬厚愛仁，善於容納人，就可以獲得老百姓的支持。
（晉）陳壽：《三國誌·吳書·宗室第六》
人皆嫌命窘①，誰不見錢親。水晶環入麥糊盆②，才沾粘便滾。文章糊了盛錢囤③，門庭改做迷魂陣④，清廉貶入睡餛飩⑤。葫蘆提倒穩⑥。
注釋：①命窘：即命運不濟，艱難困苦。②水晶環：喻指清白精明之士。麥糊盆：喻指渾濁的是非名利場所。③盛錢囤：即儲錢庫。④迷魂陣：意指坑人害人的場所。⑤“清廉”句：清廉反被貶斥為糊塗蛋。睡餛飩：喻糊塗蛋，愚昧無知。餛飩，與糊塗諧音。⑥葫蘆提：即裝做稀裏糊塗。
（元）張可久：[正宮]醉太平·歎世
手自搓，劍頻磨，古來丈夫天下多①。青鏡摩挲，白首蹉跎②，失誌困衡窩③。有聲名誰識廉頗，廣才學不用蕭何。忙忙的逃海濱，急急的隱山阿④。今日個，平地起風波⑤。
注釋：①自：率。即很隨便，很輕率，喻摩拳擦掌。頗：屢屢不斷。喻準備大顯身手。丈夫：古稱有誌之士。②蹉跎：虛度光陰。③衡窩：也稱衡門，衡宇，指簡陋的房屋。衡：即橫，古時比橫木為門，稱橫門，言簡陋。④山阿：山中隱曲處。阿，曲隅。⑤風波：指仕途凶險。
（元）馬謙齋：[越調]柳營曲·歎世
問人間誰是英雄？有釃酒臨江，橫槊曹公①。紫蓋黃旗②，多應借得，赤壁東風。更驚起南陽臥龍③，便成名八陣圖中④。鼎足三分，一分西蜀，一分江東。
注釋：①曹公：指曹操。②紫蓋黃旗：指雲氣，古人附會為王者之氣的象征，在此指東昊孫權建立王業。③南陽臥龍：指諸葛亮。④八陣圖：諸葛亮所作的陣形。
（元）阿魯威：[雙調]蟾宮曲
將治大者不治細，成大功者不成小。
譯文：那些立大誌做大事的人從來不計較小事；那些立誌成的人從來不計較小功。
《列子·楊朱》
玩人喪德，玩物喪誌。
譯文：沉迷於女色會使人喪失良好的品德，迷戀於娛樂會使失去遠大的誌向。
《尚書·旅獒》
功崇惟誌，業廣惟勤。
譯文：功績偉大是由於有誌向，事業成功是由於勘奮工作。
《尚書·周官》
凡有血氣，皆有爭心。
譯文：大凡有血氣的人都有競爭進取之心。
《左傳·昭公十年》
其誌定者，其言簡以重。
譯文：意誌堅定的人，他說的話簡明而有分量。
《薛方山記述》
太史公曰：夏之興也以塗山，而桀之放也以妹喜，殷之興也以有賊，而紂之殺也嬖妲己，周之興也以薑螈及大任，而幽王之擒之**於褒姒。故《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢，夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也，不可不慎歟?
譯文：司馬遷說：夏代的興起是因為塗山女的功勞，而桀的放逐則是因為妹喜的不賢，殷商的興起是因為有娥氏的貢獻，而商紂的滅亡被殺則是由於寵幸妲己，周代的勃興是由於薑螈、大任的幫助，而周幽王的被擒則是由於褒姒的結果。所以《易》經是從“乾”、“坤”兩卦開始的，而《詩經》則是從《關雌》開始的。夫婦這種關係，是人類倫理關係中最重要的倫理。禮製的使用，隻有婚姻這禮才是認認真真、小心謹慎的。音樂調和，四時就和順，陰陽的變化是萬事萬物的關鍵，可要認真慎重啊。
（北宋）司馬光：《家範·妻》
夫婦之道，天地之大義，風化之本原也，不可重與？《易》艮卜兌上，《鹹》彖曰：“止而說，男下女，故娶女吉也。”巽下震上，《恒》，彖曰：“剛上而柔下、雷風相與，蓋久常之道也。”
譯文：夫婦之道，是天地間的大義，是風俗教化的本原，難道不應該重視嗎?《易》經上艮下兌上是《鹹》卦，《鹹》卦的象辭說：兩性氣感相止，因而高興。男的讓女的在下麵，所以娶女吉利。《易》經裏又有巽下震上一卦，叫《恒》卦，《恒》卦的象辭說：剛強者在上，而柔弱者在下，就像雷和風相互呼應，才是長久恒常之道。
（北宋）司馬光：《家範·夫》
曾子曰：“父母生之①，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕②。故舟而不遊③，道而不徑④，能全支體④，以守宗廟，可謂孝矣。”
注釋：①生之：生下子女之身。這裏的“之”與下文“置之”、“全之”的“之”都指子女之身。②闕：通“缺”，損，這裏是毀壞的意思。③舟而不遊：渡水時乘船而不遊涉。④道而不徑：走路時走大路而不走小路，以免發生危險。⑤支：四肢。今寫作“肢”。
譯文：曾子說：“父母生下了自身，兒子不敢毀壞；父母養育了自身，兒子不敢廢棄；父母保全了自身，兒子不敢損傷。所以渡水時乘船而不遊涉，走路時走大道而不走小路。能保全四肢，守住宗廟，可以叫做孝順了。”
《呂氏春秋．孝行覽第二》
曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱①，其下能養②。”
注釋：①辱：恥辱。②養：供養。
譯文：曾子說：“孝有三個層次：大孝是使父母尊榮，其次是不給父母帶來恥辱，最低的是能供養父母。”
《大戴禮記·曾子大孝》
孝有三：大孝不匱①，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。尊仁安義，可謂用勞矣。慈愛忘勞，可謂用力矣。
注釋：①匱：竭。
譯文：孝有三種表現，大孝是不匱竭，中孝是用事功，小孝是用氣力。德施普被，擁有天下，可以說是不匱竭了。尊重仁人，安撫義士，可以說是用事功了。愛養父母，忘記勞苦，可以說是用氣力了。
《大戴禮記·曾子大孝》
君子之孝也，忠愛以敬①；反是，亂也。盡力而有禮，莊敬而安之；微諫而不倦，聽從②而不怠，歡欣忠信，咎故③不生，可謂孝矣。
注釋：①忠：是發自內心的誠懇。愛：喜愛。以：同“與”。②聽從：是說父母接受他的勸諫，照他所勸諫的去做。不怠：是說不因父母聽從他的話，而侍奉父母就稍有懈怠。③咎：災咎。故：變故。
譯文：君子孝順父母，忠誠、喜愛又加上尊敬；違反這個做法，就是亂賊。竭盡自己的力量而有禮儀，莊嚴恭敬，而使父母感到舒服；微微的勸諫，不感覺倦勞；父母聽從了，侍奉他們仍不懈怠，歡樂欣悅，更竭盡內心的忠誠，災咎和變故就都不會發生；這就可以稱得上孝了。
《大戴禮記·曾子立孝》
故孝之於親也，生①則有義以輔之，死則哀以蒞②焉，祭祀則蒞之以敬；如此，而成③於孝子也。
注釋：①生：活著。②蒞：到達。③成：最終成為。
譯文：所以孝子對於父母，在父母活著的時候，用道義來輔助他們；在父母死了的時候，就哀戚地來到父母的身旁；在祭祀的時候，就用誠敬的心情來紀念他們，（如同父母坐在上麵一樣）。像這樣，做孝子就算做到底了。
《大戴禮記·曾子本孝》
君子之孝也，以正致諫①；士之孝也，以德②從命；庶人之孝也，以力惡食③；任善④，不敢臣三德⑤。
注釋：①正：善。諫：勸諫。②德：孝德。從：遵從。③以力惡食：是說用自己的力量供養父母，總覺得父母吃的東西不夠甘美。④任善：任用善人。⑤三德：指三老。
譯文：君子的孝，以正道表達對父母的諫諍；士的孝，以孝道遵從父母的命令；庶人的孝，以勞力供養父母，總覺得父母的飲食不夠甘美。（至於王者的孝，則是）任用善人，不敢以部屬看待三老。
《大戴禮記·曾子本孝》
孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”
譯文：孟子說：“（按禮製規定）對父母不孝的事情有三件，其中又以沒有子孫後代為最重要。（娶妻本應先稟告父母，）帝舜不告訴父母而娶堯的二女為妻，就是因為擔心絕了後代，所以明理的君子看起來，他雖然沒有稟告父母，卻和稟告了是一樣的。”
《孟子·離婁上》
孟子曰：“世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戳②，四不孝也；好勇鬥很③，以危父母，五不孝也。章平有於是乎?夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉?為得罪於父，不得近，出妻屏④子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子而已矣。”
注釋：①從：同“縱”，放縱。②戮：羞辱。③很：今作“狠”，“很”為本字。④屏：放出去，趕出去。
譯文：孟子說：“一般人所謂不孝的事情有五件：四肢懶惰，不管父母的生活，一不孝；好下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝；好錢財，偏愛妻室兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母因此受恥辱，四不孝；逞勇敢好鬥毆，危及父母，五不孝。章子在這五項之中有一項嗎？章子不過是父子中間以善相責而把關係弄壞了罷了。以善相責，這是朋友相處之道，父子之間以善相責，是最傷害感情的事。章子難道不想有夫妻母子的團聚嗎?就因為得罪了父親，不能和他親近，因此自己隻好趕出老婆，疏遠兒子，終身不受他們的侍養。他的設想認為不這樣做，就是最大的罪過，這就是章子的為人哩。”
《孟子·離婁下》
為人子，方少時，親師友，習禮儀。香九齡，能溫席，孝於親，所當執。融四歲，能上梨，弟於長，宜先知。首孝悌，次見聞。
譯文：做子女的，處於年少時，就要拜師訪友，學習禮儀知識。黃香九歲時，冬於就給父親暖被窩。孝順父母是兒女應該做的事。孔融四歲時，就知道把大梨讓給哥哥吃。做弟弟的對兄長，應該懂得這個道理。首先要學習孝悌之道，其次才是學習文化知識。
（南宋）王應麟：《三字經》
周有申喜者，亡①其母，聞乞人②歌於門下而悲之，動於顏色③，謂門者內④乞人之歌者，自覺而問焉，曰：“何故而乞?”與之語，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽⑤之有華實也，若樹木之有根心也。雖異處而相通，隱誌⑥相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠，而應乎心，兩精相得，豈得言哉？
注釋：①亡：這裏是失散的意思。②乞人：乞丐。③動於顏色：變了顏色。④內：讓……進來。⑤莽：密生的草，也泛指草。⑥隱誌：潛藏於心的誌向。
譯文：有個叫申喜的周人，和他的母親失散了。一天，他聽到有個乞丐在門前唱歌，自己感到悲哀，臉色都變了。他告訴守門的人讓唱歌的乞丐進來，親自見她，並詢問說：“什麽原因使你落到求乞的地步?”交談時才知道，那乞丐原來正是他的母親。所以，無論父母對於子女來說，還是子女對於父母來說，實際都是一個整體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就像草莽有花有果，樹木有根有心一樣。雖在異處卻可彼此相通，心中誌向互相聯係，有病痛互相救護，有憂思互相感應，對方活著心裏就高興，對方死了心裏就悲哀，這就叫作骨肉之親。這種天性出於至誠，而彼此心中互相應和，兩方精心相通，難道還要靠言語嗎?
《呂氏春秋·季秋紀第九》
父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨①；父母有過，諫而不逆②；父母既歿，以哀，祀之加之；如此，謂禮終矣。
注釋：①懼：懼怕。怨：怨恨。②諫：勸諫。逆：忤逆。
譯文：父母愛憐他，喜歡而不能忘記；父母厭惡他，懼怕而沒有怨恨；父母有過失，勸諫而不敢忤逆；父母已經死了，就隻有哀戚；祭祀父母，增加祭品供養父母；像這樣，才能說孝敬父母的禮做完了。
《大戴禮記·曾子事父母》
子曰：“事父母，幾①諫。見誌不從，又敬不違，勞而不怨。”
注釋：①幾：隱微，不明顯。
譯文：孔子說：“侍奉父母，看見父母有做得不對的地方，應該委婉地進行勸諫。如果父母心裏不願意聽從，仍然要恭恭敬敬而不觸犯他們，隻在心裏憂愁而不怨恨。”
《論語·裏仁》
故孝子之事親也，居易以俟①命，不興險行以徼幸②；孝子遊之，暴人③違之。出門而使④，不以或為父母憂也；險途隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。
注釋：①俟：等待。②徼幸：徼，求。幸：意外的幸福。③暴人：凶暴的人。④使：奉命而出為使臣。
譯文：（曾子說）：“所以孝子侍奉父母，是處在安穩的裏麵，以等待天命，不做出危險的行為，來追求非分的幸福；遇到孝順的人就和他同遊，遇到凶暴的人就離他遠遠的；奉命出門為使臣，不以任何一件事讓父母擔憂；走到危險的道路和窄隘的街巷，不和別人爭先，這樣愛護他自身，是因為他不敢忘掉父母啊。”
《大戴禮記·曾子本善》
曾子曰：“忠者，其孝之本與!孝子不登高，不履危，庳亦弗憑①；不苟笑，不苟訾②，隱不命③，臨不指④，故不在尤之中也⑤。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出於口，煩言不及於己。”
注釋：①庳：低下的地方。憑：憑l臨。②訾：訾毀，說人壞話。③隱不命：在隱暗的地方不叫人。④臨：從上往下看。 指：指劃。⑤尤：罪過。
譯文：曾子說：“忠，是孝的根本嗎?孝子不登上高峻的地方，不走過危險的地方，也不憑臨低下的深淵，不隨便嬉笑，不隨便說人壞話，在隱暗的地方不呼叫人。在居高望下的時候不指劃，所以不在罪尤的裏麵。孝子的醜惡把話消滅了，把謠傳的話停息了，把美好的話興起了；所以醜惡的話不從嘴裏出來，厭煩的活也不會說到自己的身上。”
《大戴禮記·曾子本孝》