故事1 忠信仁義：孔子五品分人
【金玉良言】
真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。
【故事精選】
孔子認為人可分為五品：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。魯哀公問孔子道：“請問如何行事就算是庸人呢？”孔子回答說：“我所說的庸人，嘴裏說不出有道理的話，心裏不知思慮；不懂得選擇賢能善良的人，把自己托付給他，讓他分擔自己的憂困；行動沒有目的，不知道該在什麽地方停下來；每天都在忙於選擇事物，卻不知道什麽東西可貴，盲目跟從外物的驅使，卻不知自己應該有個什麽歸宿；放任利欲侵害自己的本性，心情日趨敗壞。像這樣行事的人，就算得上是庸人了。”魯哀公說：“好。請問如何行事算是士呢？”
孔子回答說：“我所說的士，雖然不能窮盡各種道術，但總要有所遵循，雖然不能事事做得盡善盡美，但總要能夠落實。所以士對於知識並不求多，而是追求所掌握的知識達到精深的程度；他們對於言語也不求多，而是追求使自己講的話精當；他們還不妄求多做，而是追求用最恰當的方式來做事。所以對於他們，知識既然已經取得了，言語既然已經說出來了，行為既然已經發生了，就好像是生命、肌膚不可改變一樣。因此，富貴並不足以替他增加什麽，卑賤也不足以損害他什麽。能夠這樣行事的人，就稱得上是士了。”
於是魯哀公又問孔子如何行事才算是君子。孔子回答說：“我所說的君子，說話講求忠信，但內心並不以道德高人一等自居；行為講求仁義，但並不露出得意的神色；思考問題明白練達，但言辭並不鋒芒畢露。這樣就讓人覺得誰都能夠比得上他似的，這就算是君子了。”
爾後，孔子又向魯哀公講了賢人的標準，就是“行動合乎規矩，又不覺得本性受到壓抑；言語足以為天下效法，但卻能保證自己不為人言所傷；掌握著天下的財富，但卻沒有不義之財；恩惠遍及天下，而自己又不用為貧困所憂慮。能做到這些，就算得上賢人了”。
接著孔子又向魯哀公講述了大聖的標準，他說：“我所說的大聖，是通達大道、有無限的應變能力，明了萬物情性的人。大道，就是借以變化而造就出萬物的法則；情性，就是生來如此，難以變換的本性。所以，他要做的，是辨別天地間的萬物，他對事物的明察洞悉就好比是日月，他還要像風雨一樣普施於萬物。他的態度雖說是平平和和，但他的行為是不可仿效的，就好像是天的兒子，他的行為是人們不可理解的，百姓們淺薄，所以不可能認識到他所從事的事情。這樣的人，就叫做大聖了。”
孔子對於人物的這段品評，最基本的一個標準就是看人能不能以及在何種程度上能夠識大體。以此為根據，孔子把人分為庸人、士、君子、賢人、大聖五個層次。應當看到，在這些層次之間有精與粗的差別，更有大道與小道的差別。其實，在孔子看來，鑒別人的標準與一個人自我修養的標準是一致的。孔子樹立起這個一般的對人的衡量標準，實際上在於他期望人們對於人生都有一種理性的自覺。
【處世妙方】
子張問孔子怎樣提高道德修養，辨別迷惑。孔子說：“以忠誠信實為主，使自己的思想合於義，這就可以提高道德修養。奉行中庸之道就要做到仁愛和誠信。
古語雲：“德不高則行不遠”，隻有品德高尚的人，才能獲得真正的成功；隻有德才兼備的人，才能與他人患難與共，共擔榮辱。修養是“仁”的前提，“仁”又是言行舉止的前提，要在現實生活中學會運用中庸思想，將“仁”用最佳的方式表達出來與人交往，那麽，人際關係也會達到最佳的境界。
故事2 仁德無敵：羊祜被人尊敬
【金玉良言】
隻有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地並列為三了。
【故事精選】
西晉時代，有一個被後人認為是可以同孔子的得意門徒顏回相媲美的大臣。他就是定計滅吳的荊州都督羊祜。當時西蜀已滅，羊祜駐守荊州，與他對壘的是東吳名將陸遜之後陸抗，他們是對手，又是相互敬重的朋友。陸抗曾稱讚他說：“羊祜的德量，可與樂毅和諸葛孔明相比。” 作為敵手，這種對敵方仁德的稱讚，在曆史上實屬少見。這足以看出羊祜品德之高尚及感召力之強。
羊祜為政寬柔，為人樸實。他治理荊州，體恤民情，愛民若子，而自己又立身清價，為民表率，所以極受敬重。他拒絕晉武帝司馬炎在洛陽為他建宅。女婿勸他購置產業以為年老所養，他說：“作為大臣去謀私產，必然損公，這是最要切忌的。”
對於下屬，他與之同甘共苦，時常一身便服，與士兵交談。一與昊相抗，在暫無並吞可能時，他以仁德與之友好相處。軍隊入吳境，割了莊稼，他讓入留下價值相等的絹作為補償；在邊境打獵，遇到禽獸為吳人所傷，掉在晉國境內的，他都派部下包好送給對方。
與陸抗交戰，他從不為偷襲之計。部下提奇策，他常顧而言他，把話題扯開。陸抗敬佩其德量，一次送酒於他，別人怕有毒藥，他飲之不疑。後來，陸抗生病，羊祜送了藥去，告訴說：“這是我剛配好的藥，還沒有來得及吃，聽說你得了病，先給你送去。”陸抗吃用不疑，並對勸誡他的人說：“羊祜不是會下毒藥的小人。”
羊祜這種以德仁為政的品格，後入曾為之感慨不已。曆代詩人如陳子昂、李白、杜甫、範仲淹、蘇軾等都對這位前賢懷著深深的敬意，留下過詠唱他的詩篇。
羊祜逝去時，他從政十年的荊州一帶，人們感激他的恩德，自動罷市三天，以誌哀悼，連東吳的邊防將士，聞耗亦為之淚下。荊襄百姓為避諱其名字，屋室都以“門”相傳。改“戶曹”為“辭曹”，因為“屋”、“戶”與“祜”字同韻。其仁德所感，竟至於此。對一個臣相來說，這當是最高的讚譽了。
歐陽修曾說：“叔子（羊祜字）以其仁令人思之尤深。”應該說，這是真正道出了羊祜的為政本質的。對於領導者，使人心神往而向之，以人格品德高尚而引人懷念，這既是一種理想，也應是一種現實的努力方向。
【處世妙方】
度量小就難以容人容物，心誌小就難以廓然而大公，見識小就難以高遠而悠久。執小就陷於自私，自私就一事無成。執私就拘泥於私，執親就拘泥於親，執戚就拘泥於戚，執於師友就拘泥於師友，執於黨派就拘泥於黨派，無所不執就無所拘泥。
孟子說：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。人際交往是互動的、雙向的，所以，一個能以仁愛之心愛別人的人，別人也就用仁愛之心愛他；一個尊敬別人的人，別人也會尊敬他。要想得到別人的敬愛，就必須首先敬愛別人。
故事3 仁者愛人：子產受人愛戴
【金玉良言】
何為“仁”？一是以協調人與人、人與社會之間的相互關係為旨歸；二是重視發揮人的主觀能動性，強調人的內在道德修養。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。
【故事精選】
子產不僅是孔子的弟子，還是春秋時期鄭國卓越的政治家，被推許為“春秋第一人”。複姓公孫，名僑，出生於鄭國的貴族家庭，他的父親子國是鄭穆公的兒子。公元前554年，子產任鄭國卿後，實行一係列政治改革，承認私田的合法性。向土地私有者征收軍賦，鑄刑書於鼎，為我國最早的成文法律。他主張保留“鄉校”、聽取“國人”意見，善於因才任使，采用“寬猛相濟”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。
子產一直致力於外禦晉楚、內抑強宗，匡救風雨飄搖的政治危局。披斬盤根錯節的社會荊棘。他有著很強的“人道”思想，認為人道先於天道，為人廉明奉公，豁達寬容，很得民心。
有一天。從晉國來了一位說客，對鄭國宰相子產說：“豐卷過去反對過你，並且曾率兵攻打過你的家，他那次失敗後逃到了晉國，一直過著流浪的生活。豐卷近來悔過自新，想回到自己的祖國來，卻又怕你不同意。”
子產說：“對於我這個人，豐卷是知道的呀。平時，我隻嫌朋友太少，豐卷要是能成為我的好朋友，那是我求之不得的啊。”
沒過多久。豐卷回到了鄭國，受到子產的熱情接待，還對他委以重任。子產正是憑著這樣的心胸和度量得到了幾乎所有人的愛戴和合作，被評價為“德過管仲”。後世的相國、輔政大臣很少有能夠及得上他的。
仁者愛人的思想不僅體現在人與人的交往上，對待民眾也需要以仁義為本。劉邦入鹹陽後的第一件事就是廣施仁德。
劉邦的軍隊先入關中，目標直指鹹陽。即將給垂死的秦王朝最後一擊。
楚軍到達灞上的時候。離鹹陽還有數十裏遠，秦朝宮廷就已發生內變。秦王子嬰殺死了大奸臣趙高，帶著皇帝的玉璽符節，親自向劉邦投降。秦朝國祚至此而亡，距始皂帝統一六國算起，僅僅享國十五年。
秦王投降之後，許多人建議殺了他。劉邦說：“當初楚懷王之所以會選我另率一路楚軍，從西方進攻關中，就是因為我和其他將領不同，待人溫和，處事寬大，善於撫慰民心。況且子嬰自動投降，如果殺害他，這是最不義的事。”
於是將子嬰交由屬下看管，然後進人鹹陽城。
鹹陽乃天下第一大城，秦朝搜括的民脂民膏幾乎都聚集在此。看到那阿房官的富麗堂皇，以及後宮上千嬪妃佳麗，劉邦一入皇宮，就再也舍不得出來。但這時樊噲和張良卻很清醒地勸阻劉邦，劉邦於是封閉秦國的重寶財物和府庫宮殿，把軍隊帶回灞上駐紮。
劉邦又召集關中的百姓，宣布說：“秦朝的律法十分嚴苛，說句秦朝壞話就要被滅族，私下交談就要被處死刑。根據楚懷王所下的約定，先入關中者為王，所以將來我就要成為關中王了。現在我在此宣布：殺人者處以死罪。傷人和搶奪財物者依法判刑。除了這三條法令之外，其餘秦朝的舊法全部作廢，百姓和以前一樣正常平安地生活，不需要再擔心了。”
百姓們知道了，無不感佩劉邦的寬仁。
劉邦並且派人隨同秦朝的宵吏去其他鄉縣傳達他的指示，百姓們都很高興，爭相帶善牛羊酒食來給軍士們享用，劉邦卻拒絕不受，說：“軍中的食糧還很足夠，我不想增加百姓的負擔。”
百姓們聽了劉邦的話，非常感動，生怕到時候這樣仁慈的人不能當他們的王。劉邦贏得了關中百姓的向心，對日後的統治有很大的助益。
【處世妙方】
古語雲：“德不高則行不遠”，隻有品德高尚的人，才能獲得真正的成功；隻有德才兼備的人，才能與他人患難與共，共擔榮辱。如果事事都要計較得失，心胸狹小，就會使得一些小的恩怨成為仇恨。如果把一切恩怨放一旁，一心撲在事業上，就很容易化敵為友。
子曰：“德不孤，必有鄰。”“德不孤”，一個真正有道德的人是不會孤立無援的，形單影隻的必定是品德敗壞的人；“必有鄰”，人們願意與有道德的人交往，而且有道德的人要盡量去結交那些與自己道德品質相近的人。