故事1 行善積德：梅父推遲完婚
【金玉良言】
見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
【故事精選】
梅蘭芳的父親，小時候學拉胡琴，學成後，跟隨名伶戲子到處表演，積攢了五千多兩銀子，這時家中來信催他回去完婚。
有一天，他乘馬車返鄉，走到京南的時候，看到道旁有許多茅棚，所住的都是災民，因為遇到災年，許多人都成群結對的奔來京南。梅君一見，頓生惻隱之心。心裏想，我現在有五千兩銀子，如果舍去三千兩，剩下兩千兩，也足夠回去完婚的了。當即拿出三千兩，布施災民。但是災民太多，三千兩銀子根本不夠用，還有許多災民苦苦哀求，梅君確實心有不忍，又將餘下的兩千兩銀子取出來全部分給災民。多年的血汗錢，一天之內全都散盡，而他心中卻十分安慰，但是，這次回家怎麽完婚呢？梅君拿定主意，決定推遲幾年再完婚，於是又回到北京。梅君又在北京工作了三年，才回去完婚。
有人這樣評論這件事：因為有著一件大陰徳的事，所以天賜佳兒，梅蘭芳名震全球，富甲伶界，雖然不是高官貴祿，但生活安定富足，光宗耀祖，留名後世，成為一代宗師，老天給梅父他家的善報厚福也不輕呀。
【處世妙方】
荀子說，人的本性看起來如果是善的，那就是他努力偽裝出來的，人性本來就是醜惡的。其實，“善”和“惡”對於每個人來說都有不同的理解。隻要先修養自己致誠致信，自己先做到對他人“善”，那麽，別人“善”的大門才會向你開放。
隻有真正具有“仁愛之心”的人才有可能去愛別人，如果“仁”於心中，而不用之，那也不能算是仁者。將“仁愛”存於心中，才能去愛別人，別人也就會用同樣的“仁愛”待你。所以，修養本心，要依靠“仁”來完成；交往處世，要依靠“仁”來維係。
故事2 一心向善：趙叔平以豆自檢
【金玉良言】
見到有人在某一方麵有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
【故事精選】
北宋時期的趙叔平，自幼學習刻苦，天聖年間一舉考中了進士。他一生注意品德修養，樂善好施，與人無怨，受到世人好評。
趙叔平認為，人生一世應該多做善事，不做惡事。無論做善事，還是做惡事，都受思想支配。因此，他特別注重正心克己，不斷清除私心雜念，使善心永遠戰勝惡意。
為了檢驗自己的善惡之心，趙叔平曾找來三個器物，用一個器物裝黑豆，一個器物裝白豆，中間的器物空著。頭腦中若有一善念萌生，他就取一個白豆投入中間的空器中，若有一點兒私念或惡意，就取一個黑豆投入中間的空器中。到了晚間，再把空器中的白豆和黑豆倒出來數一數，以檢驗一天中的善念和私心雜念各有多少。
第一天過去了，趙叔平書了數空器中的白豆和黑豆，結果是黑豆多而白豆少。知道自己克己修養功夫還差得遠。
第二天，趙叔平又數了數空器中的白豆和黑豆，仍然是黑豆多而白豆少，但和第一天比起來，黑豆少了一個，白豆增加了一個。
第三天，仍然是黑豆多白豆少，但和第二天比起來，黑豆又少了一個，白豆又增加了一個。
過了一段時間，白豆和黑豆一樣多了。
又過了一段時間，白豆多而黑豆少了。
又過了一段時間，空器中隻有白豆而無黑豆了。趙叔平的心中隻有善意而無私心雜念了。
趙叔平就是這樣嚴於克己，隻要頭腦中私心雜念一閃，就要立即去掉，永遠使心地純一為善，一輩子不做壞事。
【處世妙方】
善良是一種道德修養。要獲得這種道德通常有兩種方式：一是向品德才能好的人學習，即“見賢思齊”。孔子說：“性相近也，習相遠也。”漢代楊雄說：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”這都是要求向品質好的人學習；二是通過對自己行為的檢驗和反省。見到有賢德的人就想向他看齊，看到沒有德行的人就在內心做自我反省。這種人的修養境界是很高的。
故事3 至仁至善：武訓行乞辦學
【金玉良言】
中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
【故事精選】
武訓，山東堂邑縣（今冠縣）人。乞丐，開始有姓無名，因為他在家族子弟中排行第七，因此稱為武七。武七早年喪父，家境貧寒，從小跟隨母親在街市上行乞，一旦行乞得了錢，就一定會買美味的食物侍奉母親。後來他的母親也去世了，武七稍微一長大，就或者賣苦力，或者行乞謀生。由於恨自己不認識字，武七發誓要積累錢財設立義學，所以將所得的錢財寄放在富家借貸生息，累計借貸給三十多人，後來用積下的錢買下了二百三十多畝田，依然像從前一樣行乞。還是穿著破舊的衣服，隻能蓋住小腿，武七白天行乞，晚上織布。有人勸他娶妻，武七卻謝絕了。
這樣又過了幾年，武七終於在他的家鄉柳林莊興立了他的第一個義塾，這個義塾耗費了四千餘串銅錢，武七將自己此前買下的田產全部拿出來作為資塾之用。義塾分為兩級，第一級稱為“蒙學”，第二級稱為“經學”。義塾開學那天，武七先拜見請來的義塾教書先生，然後又遍拜每一個來念書的學生，親自拿著裝滿豐盛食物的餐具招待教書先生，然後武七就退避到了義塾門外，等宴會結束之後，才吃了一點剩下的食物。武七說：“我是乞丐，不敢和教書先生行平等的禮”。
武七曾經有一次從外麵來到義塾中，遇到教書先生白天在睡覺，他就默默地跪在床榻之前，教書先生從睡夢中驚起；遇到學生嬉戲，他也如此：教書先生和學生們因此都相互戒勉，更加努力的治學。有學生念書不認真，武七聽到了，就哭著勸那個學生用心念書。當地有官吏表彰他的勤苦勸學，就給武七起名為“武訓”。
武訓有一次到了一個叫館陶的地方，有一位叫了證的僧人要在館陶的鴉莊興立學塾，但是錢不夠，於是武訓就拿出了幾百串銅錢幫助他建成了學塾。後來武訓又積累了千餘串銅錢，在臨清建立了義塾，武訓興建的義塾都是以他的名字命名的。
當地縣裏有一位張家的，名喚陳氏的寡婦，家裏很貧窮，割自己身上的肉侍奉自己的婆婆，於是武訓就送給她十畝田幫助她奉養自己的婆婆。武訓要是遇到孤苦貧寒的人，就會立刻借錢幫助他，但是卻終身不去討要，也不將這樣的事情告訴別人。
光緒二十三年，武訓在臨清義塾外麵的屋廊之下去世了，享年五十九歲。在武訓的病很危急的時候，他聽到一群學生的念書誦讀之聲，還睜著眼睛在那裏笑呢！當地人被武訓的興學之義所感動，就給武訓刻了一個石像，返回了四十畝田，讓武訓的侄子進行祭祀。山東的巡撫官員張曜和袁樹勳先後向朝廷上疏，請求予以表彰，朝廷最後下令建造一座孝義祠祭祀武訓。
以上是《二十五史》之一的《清史稿》上麵關於武訓興辦義學的列傳故事。由於武訓幾十年行乞興辦義學，後人尊稱他是“千古奇丐”、“武聖人”。近代教育家陶行知對武訓推崇備至，創辦育才中學，提倡“武訓精神”。
【處世妙方】
有德之人總是按照良心法則去為人處世，從而能贏得人心，結交知己。因此，孔子強調一個人必須首先提高自己的內在修養，然後再將這種修養擴展出來，才能為他人、為社會做出貢獻。
故事4 懦弱無為：李揚下場悲慘
【金玉良言】
孔子的一個弟子（或）問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的德行與恩惠來對待他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。
【故事精選】
東漢末年，有個叫張揚的武官。這個人雖出身武夫，卻性格過於溫順。他隻知以恩德待人，而不知懲罰奸邪，遇事又猶豫不決。
一次，他發現一名部下謀反，十分惱怒。心想，平時我待他不薄，為何如此忘恩負義？當即令人將他押到帳前，打算嚴刑拷問，刨根問底，然後處斬，以正軍法。誰知那人一到麵前，就失聲痛哭，連連叩頭謝罪。接著，就哭訴自己是偶然犯錯，現已後悔莫及，表示一定痛改前非，央求給以自新的機會，立功贖罪。開始，張揚還怒氣不消，大聲喝斥，說他是背信棄義的小人，死罪難饒。可是，在那人淒愴的哭訴下，心就慢慢軟了，竟情不自禁地流下眼淚。謀反者見他動情，就哭得更加傷心，哀求之聲極為悲切。張揚終於被哀鳴和眼淚征服了，竟也隨著那人放聲大哭起來。兩人對哭一陣後，張揚的氣全消了，於是將他赦免，不了了之。他對反叛者尚且如此放縱，對一般過失自然更加寬大無邊。他以為對待部下寬仁厚義，必能使部下知恩圖報，那知道，不但不見效，反使將士肆無忌憚，毫無紀律，為所欲為，連他的命令也被當成耳旁風了。
張揚所屬將領看他懦弱無為，難成大事，便各找門路自作打算。周圍的割據勢力也乘機拉攏他的部下。與曹操勾結的部下楊醜首先發難，殺死了張揚，準備率部降曹。楊醜還沒有出發，與袁紹暗通的睦固又將他殺死，率部投奔袁紹。曹操乘機出兵，殺了眭固，收編了這支紀律鬆散的隊伍。
【處世妙方】
我們提倡善良，我們尊崇仁愛，因為善良和仁愛是人類生存之根本。但善良也是有原則的，也是有界限的。這個界限就是不能因善良而變得懦弱，不能因仁愛而變的縱容。這就是過猶不及的道理，這也正是中庸處世之道的魅力所在。