在荀老師看來，修身養性，關係重大。雖說修的是你自已的身，然而不僅是你個人的安危，也事關國家的安危。
先看看我們對自然界的保護。
草木正在開花生長的時候，是不準進山采伐的，這是為了不妨礙它們的生長和繁殖；魚鱉鱔魚泥鰍，受孕產卵的時候，魚網毒藥是不準投入湖澤的，這也是為了不妨害它們的生長和繁殖。春天耕種，夏天鋤草，秋天收獲，冬天儲藏，四時如果不耽誤，那麽，五穀就會不斷生長，百姓就會有餘糧。
這就是自然界的修養生息，取與予，舍與得，相輔相成，不可偏廢，這是規律。
對於自身修養，則更有講究。見賢思齊是總原則。就是見有善行，一定要恭謹自查，我也像他這樣做得好嗎？見有不善的行為，一定要驚心警惕，我也有像他這樣令人生厭或令人生惡的行徑嗎？自己身上的善，一定要固守，隨便什麽情況發生也不能改變；自己身上的不善，一定要像避開災禍一樣避開它，即便是小不善，也要堅決避開！
有個國王繞塔的佛經故事頗有意味。說的是從前有個國王，出門打獵，回來時繞塔禮佛，臣屬們都笑他，國王察覺後問群臣：有黃金在釜中，釜中的水正沸騰，伸手取金，能得到嗎？群臣回答：不能得到。國王說：倒進冷水，可以得到嗎？群臣回答：可以得到。國王說：我做國王的，出行打獵就像釜中的水正在沸騰，燒香、燃燈、繞塔就像把冷水倒進沸水中。我有善行也有惡行，我的這些惡行，雖然不得已而為之，但我必須用善行來抵消所作的惡。
人不可能沒有小惡。連釋迦牟尼都說，每碗水中有十萬條小蟲，怎麽喝呢？出家人外出於是每人帶一個極細的篦子，用來過濾水，把蟲子放歸江河。因此，我們唯一能做的隻能是將功補過了。
堅持修身，個人就會達到無限的妙處。壽命可以延長，因為你心無旁騖，淡泊名利，各項機能保持得很好。壽命長了，同時，你修養的品德也到了爐火純青的境界，你修養出來的名聲甚至可以和堯舜相比。
對於國家來說，假如大部分人通過學習，達到或超越禮法的完美程度，國家就安寧了。國家就是由一個個的個體構成的。
那麽，修身養性有哪些方法呢？荀老師開出的方子主要有三帖。
《荀子·修身》
□治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和：知慮漸深，則一之以易良：勇膽猛戾，則輔之以道順：齊給便利，則節之以動止：狹隘褊小，則廓之以廣大：卑濕、重遲、貪利，則抗之以高誌：庸眾駑散，則劫之以師友：怠慢僄棄，則炤之以禍災：愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
第一帖：禮法。要根據每個人個性不同開出不同的藥方。血氣剛強的，用心平氣和來調和；思慮過於深沉複雜的，用平易溫良來和諧；性情勇猛暴躁的，要開導；行動快捷急躁的，要用恰當的舉止節製；氣量狹隘的，就用開闊的思想擴大；誌向卑下、思想遲鈍的，就用高遠誌向提升；低劣平庸的，用良師益友幫助；過分樸實的，就用禮樂來潤色。大凡調理性情，修養身心，按照禮的尺度去教育和幫助，這應該是最直接的途徑了。
第二帖：老師。第一帖藥是用來端正身心的，而老師則是用來端正禮法的。沒有老師，我們怎麽知道禮是這樣的呢？如果自行其事，這就有點像讓瞎子去辨別顏色，讓聾子去辨別聲音，除了悖亂狂妄之事，幹不出別的了。
第三帖：輕物。生命以外的所有東西都是外物。君子可以支配外物，而不應該被外物所支配。身體雖然辛苦，但心安理得，我們就去做；利益雖少，但合乎道義，我們就去做。好的農夫不會因為洪澇和幹旱而不去耕田；好的商人不會因為一次虧損而不做生意，同樣的道理是，士君子不會因為貧窮而懈怠於修身養性。
佛家認為，財產從來不是為個人所有。司馬光用餘財讚助邵雍治學，成就了一代哲學宗師。據說胡適去世的時候，身上僅有五毛錢。就他個人來說，所有的錢，在死前都已經花掉了。財產真是生不帶來、死不帶去的東西。
當然，和第一節的學習同樣的道理，修身養性也需要持之以恒。
道路雖近，不走就不可能到達，事情雖小，不做就不會成功。君子有自己的追求目標：對謀求私利很不在意；對於禍害早早遠離；對於恥辱警惕而回避，對於道義所在，卻又極其勇毅去擔當。
君子雖然貧窮，卻誌向廣大，因為他心中有仁愛，因為他是智者。