人的差別不隻表現在他們貨物標牌的差別上，也就是，在於，他們認為不同的貨物是值得追求的，同時對價值的多與少，對於公認的貨物的等級也認識不一：——這差別更多地還表現在被認為是實際擁有和占有的東西上。譬如，說到女人[13]，對有點節製的人來說，支配肉體和性享受被認為是達到足夠的、滿意的擁有和占有的標誌；而另一個人，以其猜疑和貪欲之心渴求占有，他目之所及卻是個“問號”，問號不過是這樣一種擁有的虛假表麵，他想要作更細致的試驗，首先的宗旨是要知道，是否女人不隻是委身於他，而是是否為了他而把她擁有的、或似乎喜歡擁有的東西舍讓；隻有這樣，才夠得上是“被占有”。但是，第三者在這裏也還沒有達到他懷疑心和擁有欲的盡頭，他自問，女人，如果她為他舍棄一切，這是否是為他的幻影而為：因為，他首先想徹底地，不錯，是深不可測地被人完全了解，以便能完全地被愛，他敢於讓自己被猜中，緊接著，他就以他的占有而完全感受這位情人，如果她不再欺騙他的話，如果她為了他的施暴和隱藏的不滿足而愛他，正像為了他的殷勤、忍耐和精神性而愛他一樣。那個人想占有一個民族：因為，一切更高級的卡格裏奧斯特羅[14]和卡蒂利納[15]藝術，對他而言，隻要達到此目的，都是正當的。這是一個人，因一種更雅致的占有欲自言自語：“人們在有意占有的地方，不應撒謊”——由設想在他把假麵具加在民族心上的時候，他著了魔，急不可待：“因此我必須讓人認識我，首先我要認識我自己！”在樂助積善的人中間，人們發現了那笨拙的詭詐奸計，幾乎是有序的，這詭計首先給自己準備下了應予幫助的人；似乎，這個人，譬如說，是“值得”幫助的，是在要求用詭計來幫助的，而所有的幫助，他們都會為之感恩戴德、五體投地——他們以這種發明而擁有被需要的東西，就像擁有一筆財富一樣，就像是他們由於要求財富就成了圓滿的樂善好施的人一樣。如果人們在施助時遇上他們，或對他們殷勤相待，就會發現他們是忌妒的。父母肆無忌憚地從孩子身上造出與他們相似的特性——他們稱之為“教育”——，根本說來，沒有任何一個母親會懷疑，自己是靠孩子積累了一筆財富，也沒有任何一個父親否認，自己有權令孩子臣服於他的概念和估價。不錯，從前，似乎父親對新生兒是有生殺予奪之權的（就像在古德意誌人中間那樣），是按自己的好惡行事的。如父親一樣，現在我們還看見師長、有地位者、教士、公侯，在每個新生人那裏都擁有無可非議的新占有的機會。原因何在……