第二九二章樂業與佛法的結合
嬌妹對吳為念念不忘溝通世俗宗教兩通橋梁萌生好奇，她了解到佛家帶發修行，短期出家，亦有出家在家一說，便對吳為笑道，你隻是讀讀書而已，卻並沒有去那邊走一趟，沒有出家人那種體驗，並不知裏麵的究竟，如何可以溝通？
吳為道，世界三大宗教都認為人是人性與神性的統一體。佛教認為一切眾生，皆有佛性，人人隻要對這種內在的本性有所認知，明心見性，即心是佛。基督教的正統教義則認為聖父、聖子、聖靈聖神三位一體，神性本體應依附於人性本體之上。在伊斯蘭教中，真賜是真主先天賜予人的，人皆有之，從而可體認真主。儒教也認為人人皆可為堯舜，肯定了人性與神性的統一。從我自己的親身體驗看，堅持自悟反省總會給帶來驚喜的自我發現，幫助自己實現完美的自我控製，盡可能減少人生差錯過失，減少乃至避免人生風險。我所理解的在世俗與宗教之間搭建相通的橋梁，就是謀求有沒有別的途徑，使人明心見性，可以實現清淨心，不必象佛教那樣脫俗去修行。以修行的態度對待職場人生，實現淨化提升。佛教也主張有出家在家修行一說，隻是在家修行的阻力會更大一些，如果有出家那樣的信心那樣強的定力來進行在家修行，也完全可以達到世俗聖僧的高度。我的體驗是，把心思放到職業上，找到適合自己所做的，作為自己終身寄托。不必去刻意另求其他。樂業作為永恒的成功之道，不朽的人生之路，樂業做到極致，也可以幫助人成為完人，使人表現出與萬事萬物相知相近相親相諧的靈性，各種遭際命運都會成為修行的機緣。具有感悟萬事萬物性理的能力。人能夠努力成為高級的智能體，與全知全能上帝的標準也就想去不遠了。
嬌妹笑道，這可是新論，如果人人都能這樣認識樂業，世間將是另一番景象。我想把斑竹情打造成人生的航母巨艦，也算是樂業吧。
吳為道，關鍵是你自己體驗這樣做適合自己，令自己心安就是了。我兒子曾經對我說，他感覺特別適合他的工作，就在前邊等著他呢。
嬌妹笑道。那可真是子承父業啊。你對自己所從事的教育職業感覺如何？
吳為道，我感覺特別適合我，自由自在，講課如何講寫文章發表不必經過單位領導簽字批準、同事們投票表決，自己悟出來的一些道理可以隨時在課堂上講給學生聽。
嬌妹道，我看到用戶穿上我親手設計的服裝特別喜愛的樣子，我內心充滿了喜悅。
吳為道，佛教講自度度人，基督教講愛人如己。我們通過職業能夠做到悅己悅人，從道理上是相通的。樂業就是搭建世俗與宗教相通的橋梁。
我參加一個會議，與宗教局的局長剛巧坐同桌，便好奇地問他。宗教在中國發展得怎麽樣？他說，全世界六十億人，有十億人不信教，中國十三億人。不信教的基本上都在中國。我聽了回到家中，好奇地翻閱世界地圖冊，果然看到世界絕大數國家人都信教。隻有中國、朝鮮、越南極少數幾個國家不信教。不信教不等於沒有受到教育洗禮。孔子的教育，也有一道程序，格物致知修身齊家治國平天下，我的理解，佛教講善心，基督教講愛心，儒教講的是正心，正心就是擔當。擔當，以柔弱之軀、筋骨之力，有小擔當大擔當。擔當精神又可以繁衍出勇敢、犧牲、包容。我們中國人陷入困境之中，並不是逃避困境，常常會激發出抗爭精神，以此改變命運。
理想人格，與我們通常描述的現實具體人所表現的人格傾向不同，這裏隻能大致粗略地描述它的輪廓。理想人格，應該是一種複雜的結晶體，潔淨而透明，讓人容易看清理解接近甚至親近，它又是變幻莫測的，才能使它獲得生態的適應性；它的結晶透射出識別力、敏感性，使它明智免於陷入茫然；它是開放的、大度的，能夠兼收並蓄，采集吸納優良材質經過磨練洗禮熔鑄成內在的資質，使它堅而不脆、潔而不嬌、縱而有節、柔而不滑；它剛柔並濟的品質，使它能夠在各種擠壓之中能有個性的自由舒展，並能在那種暢意的舒展中不失擔當；它是結晶體，卻有一種與萬事萬物相通相諧相近相親的靈性善性，令人感受到它的親和性和溫馨適意；它雖然孤懸於人世卻又從不感到孤單孤苦，所以它有耐苦性，使它能夠從容應對人生人世的任何苦難。理想人格，自然應有理想期待的熱度、冶煉燃燒的**，散發著生機盎然的生命特性。
嬌妹道，你的意思是，宗教幫助人認識自己的心性，象你所說，幫助人去實現完美的自我控製？
吳為道，關鍵在悟。所謂橋梁不過是形象說法而已，隻要悟出清淨心，也就是佛心，在家出家都可以。不在形式。
嬌妹道，難道你悟得了清淨心？你是怎麽得悟的？能不能講出來讓我分享啊？
吳為道，可以，隻是我能不能說的明白。我曾經有過一次奇異的經曆，促使我從人的心角度思考，回思自己的心路曆程，有些心思不好，想象阿q那樣刪除，卻極難。那個心路過程，有時遇到一些場麵感到很痛苦，在痛苦中反省內心，體驗到修心的給自己帶來的喜悅，逐漸堅定了修心的信心。現在想用佛法檢測自己的內心。
嬌妹道，你能做到這一點已經很不容易了，非常好了，如果能得到佛的加持會更好的。
他道，我理解，加持是不是給力的意思？
嬌妹道，也可以那麽理解。你的悟性那麽好，用你那個悟性去悟佛，也肯定會有得的。你遇事怎麽想的，也歸納出許多規則，對你自己修心是不是也挺有效的？
吳為道，我也象佛教裏講的，有些悟佛的人談論修心的經驗。抓住念頭不放，好的要固守，壞的要想法舍棄掉。我覺得奇怪的是，佛法裏講清淨心，清淨心是非常幹淨的，可不可以理解成什麽心什麽念頭也沒有了？那就連愛心善心也沒了？
嬌妹道，那可理解錯了。我理解，佛教裏講的清淨心是有針對性的，是針對貪嗔癡來說的，怎麽會把愛心善念也修持掉了呢。佛者講發大慈悲，釋迦牟尼的翻譯過來就是生清淨心的意思，是把貪嗔癡除滅。
她又問道，你說的樂業也是修心之法怎麽理解？你在講的過程中，有沒有把你精神痛苦的體驗也講出來啊，如果沒有那個體驗過程，別人聽了怎麽會相信呢，以為你是照搬別人的而不是你自己的親身所悟，尤其是經曆滄桑曲折人生所悟。
吳為道。我對樂業的理解，業不過是修心的介質，媒介，載體。磚瓦塊一花一草一木都可以成為修心的介質，能把業當成修持的對象，一心悟業，容易把自己所從事的那個職業悟出門道悟通。能做好做成功，成功了也養心怡心，心境好了可以幫助自己淨心悟業。修心和執業相得益彰共生互濟。與何種介質相遇結合生樂，也是因緣和合。世間一切因緣和合而成，緣生而起、緣散而滅。離開因緣和合，萬事萬物皆空。以因緣和合視角看世間，連“我”的存在都是因為我所處的因緣才有了“我”，沒有了我所處的那些因緣，連“我”都不存在了，因“我”而促成了浩大無邊的因緣和合之網。每個人身上都結合著不同的因緣和合之網，構成了各自不同的命運。在因緣和合之網中，人是自由了，也是受拴束的，又是奴仆。想一想，因緣和合凝結著如此眾多的因子，對生命才倍加珍惜可貴，珍惜的態度由珍惜因緣擴及組成因緣的萬千因子，化奴仆意識而為隨順自然。
我自己總結出雙為，既為道也為人。
她說，我能明白你的意思，具體說說。
吳為道，為道，就是專業要有高度，為人就是修身養性，給自己營造一個和諧的人際關係環境。這影響到我為人處世的風格。
嬌妹道，你這樣的理解，就是把佛法變成了世間法。
吳為道，我想起祖師說，難度，自己是以淨心從業，也得到有的同事的理解，說了卻也有不解的，問我做事圖的是什麽？
嬌妹問道，你在從業過程中，很自然會發現周圍的同事們有貪嗔癡，怎麽辦？
吳為道，理解，必要的迎合，限製。
她說，我知道你心裏想的。
吳為道，我那時在單位沒評上先進，想提拔不成，收入低，寫文章想發表不成，很不能腳下裂出一道地縫鑽進去，發表了又沒稿費。怎麽想的，從自己身上找原因，善於向周圍人學習渾身都是長處。把精力集中到人生正麵，做事，想法把事情做好，讓人們看了滿意。課講好文章寫好。文章即便沒發表也沒什麽，九泉之下能瞑目，能給社會貢獻出來的竭盡所能貢獻出來了，即便一事無成也心安。
她笑道，你學這個學那個學為什麽不學佛悟佛啊。學佛悟佛管根本。你這其實行的就是佛道，修行，把職場變成道場。邊做邊修，勤做勤修。人生修無止境。心裏再浮現出什麽不良念頭，刪除滅除成為易事。
吳為道，我理解，心與慧不同，還有管心的，能管心的智慧才是最高的智慧。人心易變難拴束，佛陀耶穌教人如何管住內心。
嬌妹道，你這樣理解對頭。你對你樂業，也要借鑒佛法，佛法也是世間法，不必非要出家，在家同樣可以修行，這樣就可以擴大佛法受眾麵啊。佛法講從念頭處修。
吳為道，我理解的修行，可以有許多種道路方法的，關鍵是否誠心誠意。他的意思很明顯，不想讓她出家修行。
她自然也明白他的意思，卻道，我隻怕沒有你那個定力。
他道，我也有心煩意亂的時候，腦袋如同炸裂一般。
嬌妹道，那樣的時刻，你是怎麽穩定心神的。
他道，我還是把心思落到崗位上了。想法從眼前能做的事情上開始，這樣一想，很快就平和下來了。把心思用到職業上，也有收伏降伏己心的作用。落到職業上總會容易找到應做能做不難做的事情來。有許多成功人士講授成功經驗，聽了以後，覺得並沒有什麽難處，聽起來讓人感覺很簡單，甚至自己也那樣做過，遺憾的是沒有堅持，堅持了沒有宣傳出去。
嬌妹道。你的樂業還有降伏心性的作用，也符合許多人的日常經驗，我能想象到一些人發狠式的幹活，轉移消解煩惱，活幹完了煩惱又出現了，與那個借酒消愁愁更愁很相似，還不是根本的降伏方法。
吳為道，我理解的佛法，重在發心。也就是發願。佛陀的願力可謂弘大宏偉。勇智聽我講阿q，發笑，說一個農村出身的青年在這個台上講話，又說從佛法標準衡量。我講的太淺，但從世俗角度很深。那種安慰法與佛法的安慰有什麽不同？
她笑道，你那是沒有去根，病根沒有除掉。煩惱心還會不斷生出來。
他不免問道，佛者受到別人欺負，怎麽安慰自己？
她笑道。聖經裏講，他打你左臉，你把右臉也伸過去讓他打。
吳為問道，佛者會不會問，你為什麽打我？還是一概饒恕？
她笑道，你說的那個欠心，償還了就沒了，愛心卻不然，愛你不商量，跟你對我如何沒關係。有人說這是高明的功利主義。你總是為別人做好事，別人卻不領情不道謝，你還是一個勁兒做下去，總會有打動他的時候。這樣的想法還是沒離開煩惱的根。佛者不圖回報。
吳為又問道，做事沒有什麽期待，做了就是做了，難道做好做壞他也不管麽？
她道，你把佛者想象成什麽樣子了，佛者怎麽會如此低俗不堪。佛者會變著法不厭其煩地普度眾生。佛者也講事半功倍。佛教本身也在進化，禪宗的頓悟，如果不悟，心裏裝著多少清規戒律也是無用。頓悟是同日積月累的修持比較。
他道，世間法這個提法很好，我想搭建的橋梁，佛教講世間法，無論出家還是在家，關鍵要有清淨心。出家容易保持清淨心，在家可是不容易吧，不隻是心裏，出家有戒律，在家有世俗的雜務煩累，出家有供養，而且富僧，供養的方式很現代化，手機電腦上網樣樣通，我不知道裏麵有沒有在家人那些考核方式啊，比如招攬多少供養，象招商引資那樣，對出家人也進行考核。
她笑道，你這個想法太有意思了，那和世俗還有什麽分別。不過，貧僧的修行方式，在如今的社會尤其在我們中國，恐怕難有市場。在印度，出家人要討飯吃，傳到中國，說傳教人不就是老師嗎，應該尊敬才是，才有了供養，而且供養也要符合時尚的要求。靈驗，佛法裏也講，修行為什麽得到好報，說你沒搞明白，心不誠，修行的路子方法不對，搞錯了。福報不受，你的樂業講好運連連，好處多多，在這一點上，與佛法就有分別了。如果你沒有福報，就很難堅持了，有功利心在支配著你。心裏也難真清淨下來。假如佛祖轉世會怎麽看待樂業。他自然一看就明白怎麽回事。和他的世間法是否一致。
吳為道，我也有心讓樂業主張經受佛法檢驗。我從基督教那裏，看到想在世間行法難度太大。我給你講母親的故事，那裏麵出現了對上帝的信仰與愛情的尖銳衝突。接著，他又講述了母親的故事。
然後又道，我覺得，修行之樂，修行帶來的清淨和喜悅，是世俗成功的喜悅所難達到的，人們對成功總是附加太多的東西，取得的成功越大，附加的想法越多，成功以後反而帶來更多的煩惱。心裏怎麽能清淨下來？放不下啊。
她說道，我覺得，法喜與世俗成功的喜悅確實不同，那是把什麽功名利祿都放下的感覺，無比的輕鬆，與世俗那種成功的附加和強烈的期待完全不同。佛法也講善巧方便，事半功倍，事情沒做成，怎麽成全人啊？這樣放任自流，根本不符合佛法精神。佛法的理解，世間職業也都是成就人的方式方法，當然要努力做好。
她又說，佛界裏我最喜歡歡喜佛，看到歡喜佛我就想到你，你經過艱難的自我淨化洗禮，發現你修成的樂業法與佛法是相通的。
吳為與嬌妹的一番對話，他的精神世界彷佛經受了佛法的洗禮，實現了樂業法與佛法的嫁接，完成了一次最具意義的改版升級，化為雄渾的綿綿不絕的內力，正呼之欲出。他感受著自己已經從沉溺於俗樂的狀態中超越出來，彷佛置身於浸潤著浩浩綿綿的海洋中，從心中走過的一個個人物，無不喜笑歡顏，再看萬事萬物皆喜，他也驚奇自己的心境怎麽會發生如此的改變。再看嬌妹，變成了歡喜的神態，望著他微笑祥和，簡直是觀音菩薩法身再現。
愛意化為願力，化敵為友，化友為親，化親為一體，化有化道，化有化的機緣善巧。
略知佛法，世道如人心原本清淨一體，再觀世道人心，覺得未受汙染的世道人心清澈無比，可親可愛可喜，受到汙染的世道人心變得令人可恨可厭可憎，又如同被汙染的江河湖海，湧動著自然的過濾淨化，世道人心非得經過大力化之複歸於風清氣正，還可親可愛可喜本來麵目。