“死後生活”。——基督教在整個羅馬帝國到處都碰到地獄懲罰的觀念：所有神秘崇拜都在這種觀念中找到一種特別的滿足，擁抱著它就像擁抱孕育其權力的最有希望的蛋。伊壁鳩魯相信，他所能惠予其同胞的最大幫助莫過於根除這種觀念：他的勝利在他的思想弟子盧克萊修——一個悲觀然而開明的羅馬人——口中得到了最好的表達，但這勝利來得太早了——基督教重新將這種已經凋落的陰間恐怖信仰置於其特別保護之下，而它這樣做又是多麽精明！如果沒有對於這一純粹的異教學說的大膽借用，它又怎麽能取得對廣泛流傳的密斯拉和愛色斯崇拜的勝利！通過這種觀念，它使那些膽怯之人站到它的一邊——他們成了新信仰的最堅定的追隨者！猶太人，作為一個像希臘人一樣和比希臘人還要執著於生命的民族，對於下述觀念幾乎毫無所知：最終一死作為對罪人的懲罰，永遠不能複活作為最大的威脅——對於那些不願意放棄他們的身體，而以一種精致的埃及主義希望永遠保留身體的奇怪的人來說，這種觀念的影響是足夠強烈的。（《馬加比二書》中記載了一位猶太戰士，他不想放棄已經流出的腸子：他希望帶著它們一起複活——這就是猶太人的作風！）對最初的基督徒來說，永恒受苦的觀念還相當遙遠：他們相信自己已經從死亡中得到救贖，每天期待的是一種轉變而不是死亡。（對於這些滿懷期待的人來說，第一次死亡必定使他們多麽奇怪啊！震驚，欣喜，懷疑，羞恥，狂熱，所有這些都同時交織在一起，他們的心情又該是多麽複雜啊！——一個值得偉大藝術家探討的真正主題！）保羅對他的救主所能說出的最好的讚美不過是他為每一個人打開了通向不朽的大門——但他卻不相信未被救贖者的複活；確實，根據他的律法之不可滿足性和死乃罪之後果的理論，他懷疑迄今還沒有一個人成為不朽（或者隻有很少幾個人由於慈恩而非他們自己得享不朽）：不朽的大門現在才剛剛開啟——最後也隻有很少的人能夠得到揀選——選民的驕傲又使他不禁這樣補充說。——在其他地方，那裏的生命衝動不像在猶太人和猶太基督徒中那樣強，不朽的前景也並不天然地比最終死亡的前景更有價值；異教的但也不是完全非猶太的地獄觀念被補充到基督教中，並在傳教士手中變成了非常有用的工具，這時才產生了一種新的教義，認為甚至罪人和未得救者也是不朽的，將要遭受永恒的責罰。這種新觀念比最終死亡的觀念更生動有力，最終死亡的觀念從此消失了。隻有科學才重新克服了這種觀念，同時掃除了關於死亡和死後生活的所有其他觀念。我們在某個方麵變得貧乏了：“死後生活”再也引不起我們的興趣了！這是一種巨大的幸福，隻不過開始的時間還太短，否則我們就會感覺到它是多麽恢宏和寥廓了。——伊壁鳩魯重新取得了勝利！