出世與入世兩者是對立統一的，出世的目的是為了更好地入世。我們既不能隨波逐流，也不能消極避世。這才是出家學道和為人處世的正確態度。

唐朝的文宗皇帝嗜食蛤蜊，沿海民眾不斷地捕捉蛤蜊進貢朝廷。

有一次禦廚在烹調時，打開蛤蜊的硬殼，貝殼內有一尊酷似觀音菩薩的形象。惟妙惟肖，非常莊嚴。後來文宗就用美錦寶盒將蛤蜊觀音供奉在興善寺，讓大家瞻禮。因為蛤蜊現出菩薩聖像太過稀奇，唐文宗在上朝時詢問群臣道：“眾卿之中，不知有誰知道蛤蜊內出現菩薩聖像，是什麽祥瑞之兆？”

有一位大臣說道：“此乃超凡入聖之事，非一般學者凡人能知。在太一山有位藥山惟政禪師，深明佛法，博聞強記，聖上如果想探究此事可，以去請示禪師。”

惟政禪師應詔來到宮中，對唐文宗說：“物無虛應，這是在開啟陛下的信心。《法華經》雲位以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。今天菩薩現身乃是為皇上說法呢！”

文宗道：“菩薩雖然已現身，但我沒有聽到菩薩說法呀！”

惟政禪師進一步解釋道：“此蛤蜊中現觀音聖像，能否啟發陛下的信心？”

文宗皇帝說道：“這種靈異之事是我親眼目睹，當然相信。”

惟政禪師道：“陛下既已起信，那菩薩已經為您說法完畢了。”

藥山惟政禪師入朝為唐文宗解釋“蛤蜊觀音”之後聲名日隆，但禪師生性淡泊，不喜應酬。朝中大臣爭相供養都被禪師借故推辭。

有一天，與禪師素來深交的蔣侍郎對他說：“明日寒舍文人雅集，有幾個知己好友相聚，大都是當代學者、名士。懇請禪師能撥空前來普灑甘露，演說妙法我等不勝榮幸！

惟政禪師推辭不得，勉強承諾前往。第二天蔣侍郎派人前來迎接禪師時，惟政禪師已不在寺中，隻見禪師的經案上留有一偈，偈雲：

昨日曾將今日期，

出門倚杖又思惟；

為僧隻合居岩穴，

國士筵中甚不宜。

使者將此偈呈交蔣侍郎，蔣侍郎不但不怪禪師失信侮慢，反而更加尊敬惟政禪師，認為惟政禪師才是他真正的方外之交。

還有一個故事，講的是一個法號“不語禪”的和尚，他之所以不語，是因他知之甚少。來人問禪時，他全憑侍者代答。

一天，侍者外出化緣了，恰逢有一雲遊和尚來拜教。和尚問：“何為佛？”

不語禪哪裏能答，隻得東瞅西看。

“何為法？”和尚又問。

不語禪不語，隻得看上看下。“何為僧？”

不語禪無奈，閉眼不語。

“何為加持？”不語禪急得兩手直擺。

和尚滿意地走了，路遇侍者，就高興地告訴他們：“我已見過長老了，向他問佛時，他東張西望，意思是人有東西，佛無南北；問法時，他看上看下，意思是佛法平等，沒有高下；問僧時，他閉上眼睛，意思是白雲深處臥，便是一高僧；問加持時，他伸出手來，意思是引渡眾生。大師真是明心見性啊！”

侍者們一回到寺院，不語禪就大罵：“你們都跑到哪裏去了？怎麽不來幫我。唉，不知從哪來了一個和尚，他問佛，我東看你們不見，西看你們不見；他問法，我上天無路入地無門；他問僧，我沒辦法，隻得閉上眼睛；他又問加持，我慚愧無比，心想：我諸事不知，還做什麽長老，不如伸手去當叫花子罷了。”

花種雖因地，

從地種花生。

若吾人下種，

花地盡無生。

——僧璨