第133章 烏鴉的傳說（下）
有人認為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。初民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖借助想像中的力量改造惡劣的生存環境，於是誕生了解釋自然、征服自然的神話。烏鴉是不祥之鳥的原始信息，其實就包孕在這種出於玄想的神話之中。
在中國神話係統中，曾經有過一個“十日並出”的酷熱時代，當時“焦禾稼，殺草木”，人類生存受到嚴重威脅，於是“羿仰‘射’十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。
人們因此確立了日載於烏、日中有烏的認識，也產生了烏鴉為害人間的意識“十日並出”的責任在於載負太陽運行的烏鴉不守輪流飛行的規則，一起跑了出來。“留其一日”的載負者，是給人類帶來溫暖與光明的“金烏”；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。人類跨進文明時代後，這種認識依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來，並沉澱為烏鴉是不祥之鳥的俗信。
《詩經•邶風•北風》曰：“莫****狐，莫黑匪烏。”可見在西周、‘春’秋時期人們的心目中，烏鴉已被鑄成醜惡的象征。後世常有把鴉鳴與“天火燒”聯係起來的‘迷’信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。
還有人認為，烏鴉兆凶觀念的產生，可從兩方麵得到說明。其一，烏鴉是雜食‘性’鳥類，嗜食死動物。烏鴉與屍體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因為果，形成鴉鳴兆凶、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆凶觀念的現實依據，便是它啄食糧食的“劣根‘性’”。群鴉飛至的後果是人們賴以生存的糧食的減少，那麽，烏鴉不是“不祥之物”又是什麽呢？
有趣的是，在鴉鳴兆凶俗信流行的另一麵，也有鴉鳴兆祥風俗的存在。《教坊記》載：南朝宋彭城王劉義康、衡陽王劉義季被文帝囚於潯陽，後赦之。使者奉赦令未到，義季家人來囚院扣‘門’報喜：“昨夜烏夜啼，官當有赦。”少頃，使者到。此為樂府歌辭《烏夜啼》本事。
三國時何晏因事係獄中，有二烏停在何府之上。何晏之‘女’說：“烏有喜聲，父必免。”不久何晏果然得釋。在一些少數民族地區，還有烏鴉銜食養育人類的傳說，如《論衡•吉驗篇》：“烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父而昆莫生，棄於野，烏銜‘肉’往食之。”
河南方城一帶傳說，磚窯業視烏鴉鳴叫為吉祥的征兆，因烏鴉的叫聲“嘎啦”與“來啦”語音相近，所以兆示窯中貨物有人來拉(購買)；又有些地區以為烏鴉叫聲的兆示意義有凶吉之分，其叫聲像嗆水時主吉祥，否則主凶禍，會有狼來或者要死牲畜。
對於鴉鳴主凶和主吉兩種俗信同時存在的現象，明代醫‘藥’學家李時珍在《本草綱目》中有過概括，謂：“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉。”有人認為此說反映出地域文化的差異，南方向來是農業社會，烏鴉對農業生產的破壞力使得烏鴉不祥的觀念容易深入人心。北方黃河流域地區雖然農業生產亦有悠久曆史，但受遊牧文化影響相當大。
烏鴉對遊牧經濟不會造成任何危害，反而會給人提供‘肉’食與羽‘毛’的來源，所以烏鴉在遊牧民族那裏不會與“不祥”相聯係，有時還會成為人們敬重與喜愛的對象。所以烏鴉兆凶具有深刻的農業社會的背景。由於我國南北文化在很長時期內一直處於相互吸收與融匯的狀態中，隨著農業經濟和文化的逐漸占據主導地位，烏鴉主不吉的觀念也蔓延到了北方地區。