活用易經中的守靜藏拙之妙
隱忍以行，以退為進
【原文】
需 ﹝坎上，乾下﹞: 有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
【解析】
需卦 象征等待。心懷誠信，光明亨通，占得此卦則必獲吉祥，利於涉越大河巨流。初九在郊野中等待，宜於持之以恒。如此，必無災禍。九二在沙灘上等待，稍稍有些中傷的言語；但隻要耐心地等待，最終可獲吉祥。九三在泥濘中等待，會招致賊寇到來。六四在血泊中等待，能從險境中脫出。九五在酒食宴事中等待，占之則必獲吉祥。上六落入險境，有三個不速之客來訪，隻要以禮敬之，最終必獲吉祥。
無論是戰爭還是人生，人們總是希望能夠一鼓作氣、一舉成功。然而，為什麽這些想要一舉成功的人，往往卻以失敗告終呢?原因很簡單——他們不懂得等待時機，盲目地進取必然導致失敗的結局。
《需卦》中的“需”在古代是等待的意思。這種善於等待，既是一種手段，又是一種人生智慧。在《需卦》中分別指出了“需於郊”、“需於沙”、“需於泥”、“需於血”、“需於酒食”的製勝哲學。告誡我們在遇到危險、困難時，審時度勢地籌待時機，不失為一種最好的取勝之道。
當你處於弱勢時，要忍住急於求成的心理狀態，不要過於暴露自己，而要憑借著良好的外界形勢，壯大自己的力量。當然，在保持和發展自己的強勢的同時，還要學會裝糊塗，盡量掩飾自己表麵的強壯，隱忍以行，以退為進。
唐代武則天專權時，為了給自己當皇帝掃清道路，先後重用了武三思、武承嗣、來俊臣、周興等一批酷吏。
一次，酷吏來俊臣誣陷平章事狄仁傑等人有謀反的行為。來俊臣出其不意地先將狄仁傑逮捕入獄，然後上書武則天，建議武則天降旨誘供，說什麽如果罪犯承認謀反，可以減刑免死。狄仁傑突然遭到監禁，既來不及與家裏人通氣，也沒有機會麵奏武後說明事實，心中不由焦急萬分。審訊的日期到了，來俊臣在大堂上宣讀完武後誘供的詔書，就見狄仁傑已伏地告饒。他趴在地上一個勁地磕頭，嘴裏還不停地說：“罪臣該死，罪臣該死？大周革命使得萬物更新，我仍堅持做唐室的舊臣，理應受誅。”狄仁傑不打自招的這一手，反倒使來俊臣弄不懂他到底唱的是哪一出戲了。既然狄仁傑已經招供，來俊臣將計就計，判了他個“謀反是實”，免去死罪，聽候發落。
來俊臣退堂後，坐在一旁的判官王德壽悄悄地對狄仁傑說：“你也可再誣告幾個人，如把平章事楊執柔等幾個人牽扯進來，就可以減輕自己的罪行了。”狄仁傑聽後，感歎地說：“皇天在上，後土在下，我既沒有幹這樣的事，更與別人無關，怎能再加害他人？”說完一頭向大堂中央的頂柱撞去，頓時血流滿麵。王德壽見狀，嚇得急忙上前將狄仁傑扶起，送到旁邊的廂房裏休息，又趕緊處理柱子上和地上的血漬。狄仁傑見王德壽出去了，急忙從袖中抽出手絹，蘸著身上的血，將自己的冤屈都寫在上麵，寫好後，又將棉衣裏子撕開，把狀子藏了進去。一會兒，王德壽進來了，見狄仁傑一切正常，這才放下心來。
狄仁傑對王德壽說：“天氣這麽熱了，煩請您將我的這件棉衣帶出去，交給我家裏人，讓他們將棉絮拆了洗洗，再給我送來。”王德壽答應了他的要求。狄仁傑的兒子接到棉衣，聽說父親要他將棉絮拆了，就想：這裏麵一定有文章。他送走王德壽後，急忙將棉衣拆開，看了血書，才知道父親遭人誣陷。他幾經周折，托人將狀子遞到武則天那裏，武則天看後，弄不清到底是怎麽回事，就派人把來俊臣召來詢問。來俊臣做賊心虛，一聽說太後要召見他，知道事情不好，急忙找人偽造了一張狄仁傑的“謝死表”奏上，並編造了一大堆謊話，將武則天應付過去。
又過了一段時間，曾被來俊臣妄殺的平章事樂思晦的兒子也出來替父伸冤，並得到武則大的召見。他在回答武則天的詢問後說：“現在我父親已死了，人死不能複生，但可惜的是太後的法律卻被來俊臣等人給玩弄了。如果太後不相信我說的話，可以吩咐一個忠厚清廉，你平時信賴的朝臣假造一篇某人謀反的狀子，交給來俊臣處理，我敢擔保，在他酷虐的刑訊下，那人沒有不承認的。”武則天聽了這話，稍稍有些醒悟，不由想起狄仁傑一案，忙把狄仁傑召來，不解地問道：“你既然有冤，為何又承認謀反呢？”狄仁傑回答說：“我若不承認，可能早就死於嚴刑酷法了。”武則天又問：“那你為什麽又寫‘謝死表’上奏呢？”狄仁傑斷然否認說：“根本沒這事，請太後明察。”武則天拿出“謝死表”核對了狄仁傑的筆跡，發覺完全不同，才知道是來俊臣從中做了手腳，於是下令將狄廠傑釋放。
狄仁傑忍耐住剛強直率的性格與對手周旋，終於使自己得到昭雪。在人生複雜的競技場中，若遭受一些不公待遇，也不妨先忍一忍，這是鬥爭中的良策，相反以硬碰硬，不是大聲疾呼，就是惱羞成怒，會讓自己吃大虧的。
康熙在八歲當了皇帝，那時還是個什麽都不懂的小孩子。他的父親順治帝臨死前，命四個滿族大臣輔佐他處理國家大事。鼇拜雖位居四大臣之末，但掌握著兵權，不斷擴大自己的勢力，而且性情特別凶殘霸道，他有權有勢，如日中天，皇帝簡直成了他的附屬品。
在康熙十四歲親自執政後，鼇拜還是專橫地把持著朝政，根本不把皇帝放在眼裏。不但小皇帝對他十分痛恨，就連眾大臣也是敢怒卻不敢言。
康熙想除掉鼇拜，但懾於他的權勢，隻好先裝模作樣。他用一切時間學習政治，用一切機會實踐政治。同時，他還要做出依然不懂事的樣子，傻玩傻鬧，絕不讓鼇拜看出他的真實想法。
有一次，鼇拜和另一位輔政大臣蘇克薩哈發生爭執，他就誣告蘇克薩哈心有異誌，應該處死。這時，好歹康熙名義上是已經親政的皇帝，鼇拜先要向他請示。康熙明知道這是鼇拜誣告，就沒有批準。這下可不得了，鼇拜在朝堂上大吵大嚷，卷著袖子，揮舞拳頭，鬧得天翻地覆，一點臣下的禮節都不講了，最後，還是擅自把蘇克薩哈和他的家屬殺了。
從此以後，康熙更是下決心要整頓朝政。為了擒拿鼇拜，他想出一條計策。
康熙在少年侍衛中挑了一群體壯力大的，留在宮內，叫他們天天練習撲擊、摔跤等拳腳功夫。空閑時，他常常親自督促他們練功、比武，而且，消息一點都沒有走露出去。
有一天鼇拜進宮奏事，康熙正在觀看少年侍衛練武，隻見少年侍衛正在捉對兒演習，一個個生龍活虎，皇帝還在場外指指點點。
康熙看見鼇拜來了，大吃一驚，心想壞了，如果被鼇拜看出破綻，那別說皇位坐不安穩，就連命也要陪進去了。他靈機一動，故意站起身走進場去，笑著誇獎這個勇敢，奚落那個功夫不到家。說：“來，你和我打一架，看看我的功夫。”一派貪玩的少年形象。
鼇拜一看皇帝如此胡鬧，心中暗笑，看來這大清的江山，永遠是我鼇拜的了。鼇拜走近康熙，剛要奏事，康熙卻擺擺手說：“今天玩得痛快？有事先不要說，等我……”
鼇拜連忙說：“皇上，外庭有要事奏告。皇上下次再玩吧。”康熙這才戀戀不舍地和鼇拜進殿去了。
過了一段時間，少年侍衛們的武藝練習得有了長進，鼇拜的疑心也全消除了，這時，康熙決定動手除奸。這天，他借著一件緊急公事，召鼇拜單獨進宮。鼇拜哪裏有什麽防備，騎著馬就大搖大擺地進宮來了。
康熙早已站在殿前，一見鼇拜走來，便威武地喝道：“把鼇拜拿下。”隻聽得一陣腳步響，兩邊擁出一大群少年侍衛，一齊撲向鼇拜。
鼇拜不一會兒就被眾少年掀翻在地，捆縛起來，關進大牢。
康熙用隱忍之法，除掉了這個朝廷禍害，顯示了康熙少年有為、有勇有謀的皇帝風範。
其實人生的漫漫長路，風雲變幻，難免危機四伏，為保全自己，打擊對手，還是要做做樣子，裝裝糊塗，麻痹對手，伺機而動才能鹹魚翻身。
當忍則忍。不要逞一時之勇，圖一時之快，不考慮後果，甚至忘記自己是誰？留得青山在，才有東山再起的資本。
隱藏自己不等於埋沒自己
【原文】
遯﹝乾上，艮下﹞： 亨，小利貞。
彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
【解析】
遁：亨，小利貞。初六遁尾，厲，勿用有攸往。六二執之用黃牛之革，莫之勝說。九三係邈，有疾厲；畜臣妾，吉。九四 好邈，君子吉，小人否。九五嘉遁，貞吉。上九肥遁，無不利。
遁卦 象征退避。亨通順利，利於柔小者占問。初六退避不及，落在後邊，必有凶險，暫時不宜有所舉動和施展才能。六二被黃牛皮繩捆綁，沒有人能夠解脫。九三 心中有所係戀，遲遲不能適時退避，將染上疾患，必有危險；而畜養男女奴婢，則可獲吉祥。九四雖然心中懷有戀情，但是已經適時退避，這一點惟有君子才能做到，小人則做不到，所以君子可以獲吉，小人則不吉利。九五選擇最佳時機，及時退避，占問可獲吉祥。上九高飛遠走，徹底退避，無所不利。
勇往直前固然勇氣可嘉，然而智力不足，必然會造成嚴重的後果。《遁卦》的“遁”就是退避躲避之意，而九三上說的：“係避，有疾厲；畜臣妾，吉”，倘若心中有所掛牽，遲遲不能適時避退，將會有危險。這洋的人就如同馬嘉魚一樣，最終會受到傷害。
南宋時，嶽飛的部將董先奉命去迎擊南侵的金兵。金兵有上萬人，而嶽家軍則隻有幾千人。怎樣以寡擊眾，以少勝多呢？董先想出一條妙計。
他首先縱兵深入，但一與金兵交鋒便全身而退，一日退百裏，連退三日，手下的兵士越退越少。有些部將極不滿意，說與其現在接連退卻，還不如先前戰死疆場。一直到第三天，董先眼見大家的憤慨之情都已被激發起來，這才告訴大家到了拚死作戰的時候了。於是，全軍上下齊心協力，一鼓作氣打反擊，壓迫敵人步步後退。
當潰不成軍的金兵退到唐州的牛蹄、白石二地的時候，正想放下兵器吃飯，誰知董先兩天前縱兵深入時埋伏在此地的軍隊猛地掩殺出來，大敗金軍。
毛主席有過一句名言：拳頭收回來，是為了更有力地打出去。董先是依靠隱藏而取得勝利的，但如果沒有最後的反擊，他的隱藏有什麽意義？
可見，隱藏自己並不等於埋沒自己，不是與世無爭，更不是逆來順受任人宰割。大清朝與西方列強相比，絕對稱得上是謙謙君子，也絕對鋒芒內斂寬宏大量，但人家可不領這個情，不吃這一套。先是鴉片，後是炮艦，大清皇帝也不再顧慮喪權辱國有失麵子，割地賠款簽條約，直把大好河山弄了個支離破碎，民不聊生。
《易經》上說：“君子藏器於身，待時而動。”隱藏也是如此，關鍵在一個“動”字上。它不是單純地為了藏而藏，而是為了更好地表現，為了取得更大的成績、獲取更大的成功而藏的。正是從這個意義上說，隱藏，作為提升生命境界的技能和手段，所追求的是和這個生命境界相應的輝煌。
所以說，我們不僅要知道藏什麽，更需要知道為了實現我們的目的怎麽去藏。
“藏”是手段，不是目的，是為了更好地表現，是為了取得更大的成功。
人畢竟是羔羊所不能比擬的，於是有人說：“人情反複，世路崎嶇。行去不遠，須知退一步之法，行去遠，務加讓三分之功。”確實，這種做法明為退，實為進，是一種比較圓熟的做法。一條道路本就狹窄，再加上擁擠更是無處下腳，若是自己退一步讓人先走，那麽自己也就相當於有了兩步的餘地，可以輕鬆走路。兩相對照，自然是應選擇有利於自己的做法。
有一位留美的計算機博士，畢業後在美國找工作，結果好多家公司都不錄用他，思來想去，他決定收起所有的學位證明，以一個普通身份再去求職。
不久他就被一家公司錄用為程序輸入員。這對他來說簡直是“高射炮打蚊子”，但他仍幹得一絲不苟。不久，老板發現他能看出程序中的錯誤，絕不是一般的程序輸入員。這時他亮出學士證，老板就給他換了個更高級的職位。
過了一段時間，老板發現他時常能提出許多獨到的有價值的建議，遠比一般的大學生要高明，這時，他又亮出了碩士證，老板見後又提升了他。
再過了一段時間，老板覺得他還是與別人不一樣，就對他“質詢”，此時他才拿出了博士證。此時，老板對他的水平已有了全麵的認識，毫不猶豫地重用了他。
人不怕被別人看低，怕的恰恰是人家把你看高了。看低了，你可以尋找機會全麵地展現自己的才華，讓別人一次又一次地對你“刮目相看”，你的形象會漸漸地高大起來。可被人看高了，剛開始讓人覺得你多麽地了不起，對你寄予了種種厚望，可你隨後的表現讓人一次又一次地失望，結果是越來越被人看不起。
不善進退者，自然是敗者。我們知道過於急進者，常會自以為聰明至極，從而在某一天突然遭到大敗。因此，進是基於摸準對方心理的行為——隻有摸準對方，才能進行有效的行動，這是人際交往的基本道理。有頭腦的人在這方麵做得很出色，即摸透對手的弱點，以退為進，把“退功”發揮得淋漓盡致。
身處各種角逐場中的人，常會遭到意想不到的危機。我們從曆史上看到，李斯得到秦始皇的信任，卻死於秦二世手裏，賈誼得到漢文帝的賞識，卻遭到一批老臣的排擠。有赤誠之心者，如比幹、如屈原盡忠而死者比比皆是，因而留下了美名。文天祥的兩句詩對此作了概括：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”有狡猾手段的如趙高，如後來的秦檜之流，雖然曾經一時得勢，終究不能長久，也常常有大禍臨頭的時候。
進退之道是一種在不得已的情況下，解決問題的最穩妥的辦法。也許，對於那些有頭腦的人來說，暫時的退是為了下一次更猛烈的進。
退步有時是為了獲得更大的進步，就像體育運動中的跳遠一樣，為了跳出好成績，退幾步是必須的。許多人對後退常常不理解，認為是一種倒退。事實上，在前進中，雙方對峙勢均力敵的時候，幹耗不是出路。當有一方出現異常而後退時，他的目的很明顯：打破僵局，爭取最大的衝擊力。同樣，生活和學習也是一樣，在走進犄角而不能擺脫時，我們把問題放下，做一些其他的事情，在經過一段時間的放棄和精神鬆弛後，原本複雜的難題此時也許會變得非常簡單，這就是以退為進，調換思維的結果。
身處弱勢者，一定要巧妙避開對方的鋒芒，從對方弱處找機會，尋找以退為攻的機會。
屈伸相對，屈可為退，伸可為進，合為躲閃之功。在較量的各種場合，都不能不注意屈伸，否則就會掉進懸崖。有人說，屈伸有度，進退自如行天下，這是明白人熬過難關的智舉。
在長期的軍事鬥爭生涯中，朱元璋非常注意鬥爭策略，從不憑匹夫之勇蠻衝蠻打，魯莽行事。有時候，敵人的力量相對強大，朱元璋能夠保持清醒的頭腦，不冒險攻擊敵人，甚至做出某些讓步，從長計議，以免吃眼前之虧。他很清楚，在軍事鬥爭中，隻貪一時之功，圖一時之快，解一時之恨，危害是非常大的，有時還可能導致全軍覆沒，前功盡棄。隻有具備了長遠眼光和全局觀念，有屈有伸，善於鬥爭，才有可能得到發展，奪取最後的勝利。
上例講戰事中的攻守屈伸，做人辦事也應當如此，因為人生的硝煙不亞於戰場。應該善於把握時機，屈伸有度，熬過難關。
學會暫時妥協
【原文】
大壯﹝震上，乾下﹞：利貞。
彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
【解析】
大壯：利貞。初九壯於趾，征凶；有孚。九二 貞吉。九三 小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。九四貞吉，悔亡；藩決不羸，壯於大輿之鞋。六五喪羊於易，無悔。上六羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利；艱則吉。
大壯卦象征剛大盛壯。利於占問。初九腳趾盛壯，出征必有凶險；此時應當以誠信自持。九二占問則獲吉祥。九三小人憑持盛壯以逞剛強，君子則盛壯而不妄用， 占問必有危險，有如公羊強抵藩籬，羊角必然被繩索纏繞。九四占問則必獲吉祥，困厄將自行消亡，
猶如藩籬撞開了裂口而羊角卻不被纏繞，又似大車輪輻盛壯適用。六五在田邊丟了羊，不會遭遇困厄。上六 公羊抵觸藩籬，既不能後退，也不能前進，沒有什麽好處，預示經受艱苦磨難則可獲吉祥。
暫時妥協是人生的一大策略，暫時交出或放棄，是在這一過程中等待時機，創造條件，以求扭轉乾坤以圖東山再起。
“妥協”就其詞義來說，是用讓步的方法避免衝突或爭執。從詞性上看，妥協並無褒貶之分。近日得閑，翻閱史傳、小說，頓生感悟：原來，暫時的或者說必要的妥協，乃是人生一大策略。
《老子》上有這樣幾句話：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固與之；將欲奪之，必固予之。”後人把老子的這一思想概括為“取予之計”。將欲取之，必先予之，成為我國古代軍事上的一種暫作妥協、待機索取的常用策略。
東周時期，在著名的“三家分晉”之戰中，魏國國君等就成功地運用了這一策略。當時正值春秋末期，晉國的命運掌握在智、韓、趙、魏“四家”手中，其中智伯最強。他不滿四家共享的局麵，而欲獨占晉國。於是，智伯打著加強公室的幌子，要三家各拿出一部分土地和庶民給晉君，實則是擴充自己的地盤。他先去威逼韓國國君康子。
康子本想拒絕，宰相段規說：“智伯貪得無厭，假君命以削吾地，若用兵，是抗君也，彼將借以罪我，不如與之。”
段規建議，接受智伯的要求，割地後見機而行。
智伯又襲用逼韓之法，向魏國索要土地。魏君桓子認為他欺人太甚，欲加拒絕，宰相任章勸說道：“君子之地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親。以相親之兵，待輕敵之國，則智伯之命不長矣。”
結果正如任章所料，智伯終被韓、魏、趙三家所滅。
戰爭中往往有這種情況：在條件不具備時，要想奪取或保存某種東西，必須暫時交出或放棄它，在“交出”或“放棄”的過程中，等待時機，創造條件，最後把它再奪回來。這種“將欲取之，必先予之”的策略，屢被後代兵家所推崇。
曆史小說《袁崇煥》中，談及“取予之道”，給人啟發，也令人感歎。袁崇煥是明末著名軍事家，官至兵部尚書。他屢次擊退清軍的進攻，戰功卓著，結果卻是含冤被殺。小說中說，遼東戰役時袁崇煥曾想以暫時的妥協換取準備的時間。他認為，當軍事上準備沒有充分之時，暫時與外敵議和以爭取時間，曆史上不乏先例。漢高祖劉邦曾與匈奴議和，爭取時間來恢複、蓄養國力、兵力，等到漢武帝強盛時才大舉反擊；唐太宗李世民曾代父皇李淵做主，與突厥議和，等到兵馬齊備，軍隊訓練有素時，才派李靖北伐，大殺突厥犯敵。(順便提及，第二次世界大戰史上，外國政治家、軍事家因某種需要而暫時妥協者也有實例。)同是妥協議和，秦檜與前金的議和，同諸葛亮與孫權周瑜的議和，有著天壤之別，前者是屈膝投降，而後者是暫時退讓，這種妥協是為將來的進攻做策略上的準備，不可同日而語。然而，袁崇煥當時的委曲求全的妥協策略，難以讓人理解，其為社稷計忍辱負重、行舉世嫌疑之事，實屬不易，此不多論。
的確，有進攻必有退守，有衝突也應有妥協。大至軍國之重，小至家務瑣屑之爭，帶兵打仗，為官從政，做人處世，必要的妥協往往是不可少的。
小不忍，則亂大謀。對於一個血氣方剛的人來說，隱忍、妥協，有時並不意味著膽小、怯懦。含辱妥協，既要戰勝自我，消除受辱的複仇心理，又要戰勝別人，不顧世俗的猜疑、歧視，這又何嚐不是一種勇敢呢!
暫時的妥協，必要的妥協，的確是一種重要的為政之道、軍事之道、人生之道。大道通了，至於鄰裏糾紛、兄弟失和、夫妻鬥嘴之類的日常矛盾，便不難用“妥協”來化解了。學會妥協，學會放棄，實則是人生一大課題。
末了，我忽然憶起一則名人軼事，由此想到，妥協並不都是委屈、忍辱，有時它也體現出人的機智與幽默。這則軼事是這樣的：有一天，大文豪歌德在公園散步，在一條隻能通過一個人的小徑上，對麵碰到曾尖刻批評過自己的批評家。真是冤家路窄，狹路相逢，越走越近了。“我是從來不給蠢貨讓路的。”批評家傲慢無禮地說。“我正好相反!”歌德說完，笑著退到旁邊。從行動上看，歌德也是做了妥協、讓步，不過是一種機智的退讓，其言行帶有某種以守為攻的意味，此已稍偏論旨了，還是就此打住吧。
趨勢避禍的智慧
【原文】
明夷﹝坤上，離下﹞：利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其誌，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
【解析】
明夷：利艱貞。初九明夷於飛，垂其翼；君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。六二明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。九三明夷於南狩，得其大首；不可疾，貞。六四入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。六五箕子之明夷，利貞。上六不明晦；初登於天，後入於地。
明夷卦象征光明傷損。利於占問艱難之事。初九光明受到傷損時有如飛鳥低垂著翅膀，倉惶疾行；又如君子匆忙出行，三天沒有吃飯。一旦有所舉動，便遭主人責備。六二光明受到傷損，傷及左邊大腿，若用強壯的良馬拯濟傷損，可獲吉祥。九三光明受到傷損時到南郊狩獵，卻得到一匹踏雪馬，象征此爻不可占問疾病之事。六四退處左方腹地，察知光明受到傷損的內中情狀，於是毅然出門遠行。六五若能像箕子被囚而佯狂自保，則利於占問。上六天空晦暗不明，起初登臨天上，最終墜落地下。
《明夷卦》中的“明夷”從字麵上看，是光明受到損害的意思。在這裏暗指光明正大主人受到傷害。怎樣才能化解這樣的危險呢?《明夷卦》上給出了答案：“君子以蒞眾用晦而明”；“君子”隻有深明此“道”，內心要保持獨立、自信，用一種難得糊塗的“晦”來保身，必會躲過劫難和危險。
蕭何是中國曆史上著名的丞相，漢初“三傑”之一，沛縣豐邑人。他不論在戰爭期間，還是在漢初恢複時期，都表現出了中國古代傑出政治家的風度和治國才能，幾千年來都被人們所稱頌。
漢高祖十一年，陳稀謀反，劉邦親自率兵出征，到了邯鄲，還沒等罷兵，淮陰侯韓信謀反關中，呂後采用蕭何的計謀，誅殺了韓信。劉邦聽說韓信被誅殺後，便派使者來拜蕭何為相國，同時加封五千戶，並派了五百名士兵和一名都尉作為蕭何的侍衛隊。當天，一些官員前來祝賀，蕭何在府中擺酒款待他們，喜氣洋洋的。突然有一個名叫召平的人，穿著白衣白鞋，進來吊喪。蕭何見狀大怒。召平卻不慌不忙地對蕭何說：“相國，我是來給您提醒的，您的大禍就要臨頭了。”蕭何大驚，忙問：“我又沒有犯什麽過錯，沒犯什麽法，怎會有什麽大禍？相反的是，當今皇上還對我恩寵有加，你難道不知道皇上對我的賞賜麽？”這人說：“我當然知道，可是，你仔細想一下，您現在身為相國，功列第一，還能有比這更高的封賞嗎？況且您一入關就深得百姓的愛戴，到現在已經十多年了，百姓都擁護您，您還在想盡辦法為民辦事，以此安撫百姓。皇上在外風餐露宿，而您長年留守在京城，並沒有冒被弓箭射中的危險，卻加官晉爵，添置衛隊，這並不是寵愛你。韓信起兵謀反，剛剛被鎮壓下去，皇上對您的衷心也產生了懷疑，皇上賞賜你，不是為了獎賞你的功勞，而是為了試探你。希望您不要接受皇上的封賞，並且把全部家產獻出來用以資助軍隊。這樣才能消除皇上對您的疑心。”蕭何聽從了他的建議，劉邦見蕭何如此謙遜，非常高興。
同年秋天，鯨布謀反，漢高祖又率兵出征，但是他身在前方，每次蕭何派人輸送軍糧到前方時，劉邦都要問：“蕭相國在長安做什麽？”使者回答，蕭相國愛民如子，除辦軍需以外，無非是做些安撫、體恤百姓的事，就像皇上從前討伐叛子陳稀時所做的那樣。劉邦聽後總默不作聲。使者回來後告訴蕭何，蕭何也沒有識破劉邦的用心。
有一次，蕭何偶然和一個門客談到這件事，這個門客忙說：“這樣看來您不久就要被滿門抄斬了。丞相，您想想，現在皇上帶兵在外打仗，他之所以幾次問您的起居動向，就是害怕您借關中的民望而有什麽不軌行動啊！如今您何不賤價強買民間田宅，發放一些低利息的貸款以玷汙自己的聲譽，故意讓百姓罵您、怨恨您，製造些壞名聲，這樣皇上一看您也不得民心了，才會對您放心。”蕭何長歎一聲，說：“我怎麽能去剝削百姓，做貪官汙吏呢？”門客說：“您真是對別人明白，對自己糊塗啊！”蕭何又何嚐不知道這個道理，為了消除劉邦對他的疑忌，隻得故意做些侵奪民間財物的壞事來自汙名節。不多久，就有人將蕭何的所作所為密報給劉邦。劉邦聽了，像沒有這回事一樣，並不查問。當劉邦從前線撤軍回來，百姓攔路上書，說相國強奪、賤買民間田宅，價值數千萬。劉邦回長安以後，蕭何去見他時，劉邦笑著把百姓的上書交給蕭何，意味深長地說：“你身為相國，竟然也和百姓爭利！你就是這樣”利民“啊？你自己向百姓謝罪去吧！”
劉邦表麵讓蕭何自己向百姓認錯，補償田價，可內心裏卻竊喜。對蕭何的懷疑也逐漸消失。
辯證法告訴我們：矛盾是推動事物發展的動力，矛盾的雙方既相互依賴又在一定條件下可以相互轉化。要善於看到由福到禍和由禍到福的相互轉換，並采取相應的對策，使事情向有利於自己的方向發展。
“福兮禍之所伏；禍兮福之所倚。”福來之時不必過喜，要能恰如其分地承受；禍來之時也不必沮喪，要學會及時適當地自救，注意看透它們所有或即將有的過渡轉化，推動事情向有利於社會大眾，有利於自己的方向發展。
低頭無妨做大事
【原文】
謙﹝坤上，艮下﹞： 亨，君子有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
【解析】
謙：亨，君子有終。初六謙謙君子，用涉大川，吉。六二 鳴謙，貞吉。九三勞謙，君子有終，吉。六四無不利，搗謙。上六 鳴謙，利用行師，征邑國。六五不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
謙卦象征謙虛。隻要謙虛地待人接物，行事必然事通順利；而隻有君子才能自始至終保持謙虛美德。初六凡君子都是謙而又謙；君子憑著這種謙虛美德可以涉越大川區流，獲得吉樣。六二謙虛美名傳揚在外，占問必獲吉祥。九三有功而不驕，君子保持這種美德至終，必
獲吉祥。六四發揮擴大謙虛美德，無所不利。六五不與其鄰人共同富有，就利用征伐加以懲治，無所不利。上六謙虛美名傳揚在外，利於興兵征戰，以討伐相鄰四方的小國。
忍讓求成有一種表現形式，即吃虧。俗話說：“好漢不吃眼前虧。”是指聰明人能見機行事，避開暫時的不利勢頭，以免吃虧受辱。中國人向來提倡“以忍為上”、“吃虧是福”，這是一種玄妙的處世哲學。常言道：識時務者為俊傑。所謂俊傑，並非專指那些縱橫馳騁如入無人之境、衝鋒陷陣無堅不摧的英雄，而且應當包括那些看準時局、以忍求成者。
現實生活是殘酷的，很多人都會碰到不盡如人意的事情。殘酷的現實有時需要你對人俯首聽命，這樣的時候，你必須麵對現實。要知道，敢於碰硬不失為一種壯舉，可是，胳膊擰不過大腿，硬要拿著雞蛋去與石頭鬥狠，隻能算作是無謂的犧牲。這樣的時候，就需要用另一種方法來迎接生活。
不妨拿出一塊心地，單擱不平之事，閉起雙眼，權當不覺。還是那句話：忍？大丈夫要能屈能伸，人在矮簷下，一定要低頭。
我們不妨做這樣一個假設：你和別人開車時相撞，對方的車隻是“小傷”，甚至可以說根本不算傷，你不想吃虧，準備和對方理論一番，可對方車上下來四個彪形大漢，個個橫眉怒目，圍住你索賠，眼看四周荒僻，也無公用電話，更不可能有人對你伸出援手。請問，你要不要吃“賠錢了事”這個虧呢？
你當然可以不吃，如果你能“說”退他們，或是能“打”退他們，而且自己不受傷？
如果你不能說又不能打，那麽看來也隻有“賠錢了事”了。你說他們蠻橫無理也罷，欺人太甚也罷，但你應該明白，在人性叢林裏，是不太說“理”這個字的？優勝劣汰，適者生存，哪有什麽理可說呢？因此，眼前虧不吃，換來的可能是一頓拳打腳踹或是車子被砸壞。報警？人都快被打死了，還報警？報警也不一定來得及？由此可見，“好漢不吃眼前虧”的目的是以吃“眼前虧”來換取其他的利益，是為了生存和實現更高遠的目標，如果因為“不吃”眼前虧而蒙受巨大的損失，甚至把命都丟了，哪還談得上未來和理想？
大丈夫就應當能屈能伸
【原文】
蹇﹝坎上，艮下﹞：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
【解析】
蹇：利西南， 不利東北；利見大人，貞吉。初六往蹇，來譽。六二王臣蹇蹇，匪躬之故。九三往蹇，來反。六四往蹇，來連。九五大蹇，朋來。上六往蹇，來碩；吉，利見大人。
蹇卦象征行事艱難。出行宜於向西南方麵去，而不宜於往東北方麵走；有利於大德大才之人出世，占問必獲吉祥。初六有所舉動，雖然行事艱難，但是歸來卻必獲莢譽。六二君王的臣子曆盡艱險，奔走濟難，並非為了自身的私事。九三與其有所舉動而外出遭遇艱難，不
如及早返回家園。六四有所舉動而外出遭遇艱難，返回時艱難之事又接連不斷。九五 行事十分艱難，友朋紛紛前來相助。上六 外出遭遇艱難，歸來則可建大功；十分吉祥，有利於大德大才之人出世。
《蹇卦》九三上說的：“往蹇，來反”，它的意思是說倘若明知前進會遇到危險，還不如知難而退。不可否認的是，人們對於武鬆那種“明知山有虎，偏向虎山行”的英雄氣魄都讚耐心是等待時機成熟的一種成事之道，反之，人在不耐煩時，往往易變得固執己見，粗魯無禮，而使別人感覺難以相處，更難成大事。當一個人失去耐心的時候，也失去了明智的頭腦去分析事物。所以，做任何事，都要抱有一份耐心，先打好基礎，籌劃好資本，然後再著手行動。
大丈夫就應當能屈能伸。在山窮水盡之時，忍辱負重，守靜待時；在柳暗花明之時，持力而為，繁榮人生。
勾踐念念不忘會稽山之恥，想要在此山建城郭，重立都城，就把這事情交給範蠡承辦。範蠡日察地理，夜觀天文，造成了一座新城，團團圍會稽山入內。西北方在臥龍山上立了飛翼樓，示為天門；又在東南方挖了漏石竇，示為地戶。外郭長長綿延十數裏，卻單獨留了西北一個豁口，稱道“已臣服於吳，不敢壅塞貢獻之道”，表現出服軟姿態，其實則是為了異日進取姑蘇之便。
勾踐遷入新都，對範蠡道：“我實不德，竟然失國亡家，為吳奴役，如果不是大人相助，又怎會有今日？”範蠡道：“此乃大王之福，非我之功，隻要大王時時不忘石室之苦，終有一日越國當興，吳仇得報。”勾踐大喜，封了範蠡為相國，又授了大將軍，專治軍旅；再封文種和計然二人為大司馬，輔治國政，尊賢禮士，敬老恤貧。越國上下一片歡呼。
勾踐急切要複仇，苦身勞心，夜不倦臥。他命人采了大批柴薪，積成丈高，夜夜棲息上麵，不用床褥，又命人懸一苦膽於坐臥之所，飲食起居，必取而嚐之。
這還不止，勾踐自己每出遊，必載飯與羹於後車，遇到年幼的小童，取飯羹哺之，問其姓名。遇耕時，躬身秉耒，夫人自織，與民同苦。七年不收賦稅，食不加肉，衣不重彩。
二十年後，在勾踐如此的忍辱負重、勵精圖誌下，越國漸漸強大起來，有了近乎稱霸的資本，於是向吳國大舉興兵複仇。一天夜裏，範蠡悄悄帶了右軍，離吳營不足十裏處伏下；文種又帶了左軍，溯江而上五六裏以待吳兵；勾踐自率了中軍，鼓聲震天，似欲前襲吳營。
結果吳國大敗，吳王投身烈火自盡。
這個“臥薪嚐膽”的著名故事向來被當作“韜光養晦”的案例來講。其實這裏麵也蘊含著欲速則不達的道理。
為人處世，巧遇機會是非常重要的。忍住性情，慢慢籌劃資本，等待時機成熟再出手才是智者的選擇。
高明的人特別注意藏鋒露拙
【原文】
姤﹝乾上．巽下﹞：女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
象曰：天下有風，姤；後以施命誥四方。
【解析】
始：女壯，勿用取女。初六係於金梔，貞吉；有攸往，見凶，羸豕孚蹁踴。九二包有魚，無咎。不利賓。九三臀無膚，其行次且；厲，無大咎。九四包無魚，起凶。九五以杞包瓜；含章，有隕自天。上九始其角；吝，無咎。
始卦象征相遇。女子過於盛壯剛傷男，不宜娶其為妻。初六 緊緊係在銅車閘上，占問必有吉祥。而急於有所舉動，則必然出現凶險，就像豬被捆綁而竭力掙紮一樣。九二廚房有魚，沒有災禍，但是不宜於招待賓客。九三臀部無皮，行走趑趄難進，必有危險，但是並不會有大的災禍。九四廚房無魚，必然惹出凶險之事。九五用杞柳蔽護樹下之瓜，象征內中含藏彰美之德，必有喜慶自天而降。上九走入空**的角落與人相遇，行事必然艱難，但是沒有災禍。
《姤卦》所說的陰陽不能失衡，目的也是讓我們在為人處世之中，應該做到剛柔相濟，藏鋒露拙。
這裏所說要藏鋒露拙，並非是要人埋沒自己的才能，而是為了保護自己，不導致禍端，從而更好地發揮自己的才能和專長。追求卓越和超凡出眾，本身是一種積極的人生態度。但一味孤芳自賞，無視周圍環境，就會與人格格不入，招人厭惡，千方百計讓你過不去。
戰國末期韓國貴族韓非(約前286～前233年)與吳起、商鞅的政治思想一致，著書立說，鼓吹社會變革。他的著作流傳到秦國，被秦王嬴政(即後來的秦始皇)看到，極為讚賞，設法邀請他到秦國。但才高招忌，入秦後，還未受到重用，就被李斯等人誣陷，屈死獄中。宏圖未展身先死，這樣縱使有滿腹經綸又有何用。如果韓非不是招搖才華，而是謙卑抱樸，等待時機，或另待明主，或婉轉上奏，使自己的政治抱負得以施展，相信他並非僅僅就是一個思想家，同時又會成為一代名臣巨相，而不會是一個悲劇人物。
有成語曰“鋒芒畢露”。鋒芒本是刀劍的尖端，它比喻顯露出來的才幹。古人認為，一個人若無鋒芒，那就是提不起來，所以有鋒芒是好事，是事業成功的基礎，在適當的場合顯露一下既有必要，也是應當。
然而，鋒芒可以刺傷別人，也會刺傷自己，運用起來應小心翼翼，平時應插在劍鞘中。所謂物極必反，過分外露自己的才華隻會導致自己的失敗。尤其是做大事業的人，鋒芒畢露既不能達到事業成功的目的，又失去了身家性命。
所以，有才華的人應該隱而不露，該裝糊塗時一定要裝糊塗，待機而行動。
杜祁公有一個學生做縣官，祁公告誡他說：“你的才華和學問，當一個縣官是不夠你施展作為的。但你一定要積存隱蔽，不能露出鋒芒，要以中庸之道治理縣政，求得和諧安定，不這樣的話，對做事沒有好處，隻會招惹禍端。”
他的學生說：“你一生因為正直忠信被天下尊重，現在卻教我這些是什麽原因呢?”
杜祁公說：“我為官多年，做了許多職位，對上被皇帝知道，對下又被朝廷的官員相信，所以能抒發誌向，現在你當縣令，什麽事情都會發生，牽涉到上下官吏，那縣令可不是好當的，如果你不被別人了解，你怎麽能施展你的抱負呢?隻會惹來災禍罷了。這就是我要告訴你不方不圓，在中庸之道中求得和諧的這些話的原因啊!”
洪應明的《菜根譚》： “矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。”
這句話的意思是說：一個喜歡誇耀自己名聲的人，倒不如避諱自己的名聲顯得更高明：一個潛心研究事物的人，倒不如什麽也不做來得更安閑。這正是“隱者高明，省事平安”之謂。
高明主人，他們能夠防患於未然。不招風，不惹雨，使自己在錯綜複雜的社會裏安身立命，、善始善終。
古往今來，有不少智者、仁人，因為其才能出眾，技藝超群，行為脫俗，招來別人的嫉妒、誣陷，甚至丟了性命。於是，避招風雨就成為一些高明的智者仁人從實踐中總結出來的一種處世安身的應變策略。
三國時期曹操的著名謀士荀攸，智慧超人，謀略過人，他輔佐曹操征張繡、擒呂布、戰袁紹、定烏桓，為曹氏集團統一北方、建立功業，做出了重要的貢獻。他在朝20餘年，能夠從容自如地處理政治漩渦中上下左右的複雜關係，在極其殘酷的人事傾軋中，始終地位穩定，立於不敗之地，就在於他能謹以安身，避招風雨。曹操有一段話形象而又精辟地反映了荀攸的這一特別的謀略：“公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也。”可見荀攸平時十分注意周圍的環境，對內對外，對敵對己，迥然不同。參與軍機，他智慧過人，連出妙策；迎戰敵軍，他奮勇當先，不屈不撓。但對曹操、對同僚，卻不爭高下，表現得總是很謙卑、文弱、愚鈍、怯懦。
有一次，他的姑表兄弟辛韜曾問及他當年為曹操謀取袁紹冀州的情況，他卻極力否認自己的謀略貢獻，說自己什麽也沒有做。他為曹操“前後謀劃奇策十二”，史家稱讚他是“張良、陳平第二”，但他本人對自己的卓著功勳卻是守口如瓶，諱莫如深，從不對他人說起。他與曹操相處20年，關係融洽，深受寵信，從來不見有人到曹操處進讒言加害於他，也沒有一處得罪過曹操，使曹操不悅的。建安十九年(214年)，荀攸在從征途中善終而死，曹操知道後痛哭流涕，說： “孤與荀公達周遊二十餘年，無毫毛可非者。”並讚譽他為謙虛的君子和完美的賢人。這都是荀攸避招風雨，精於應變的結果。
避招風雨的應變策略，初看起來好像比較消極。其實，它並不是委曲求全，窩窩囊囊做人，而是通過少惹是非，少生麻煩的方式，更好地層現自己的才華，發揮自己的特長。