龐大古埃一行經過木屐島以及“省音修士”的會規
我們隨後便來到了木屐島。島上居民以喝鱈魚湯過活。不過，我們倒還是受到本島大王貝紐斯三世的熱情歡迎和盛情款待。他設宴招待了我們，然後還親自領著我們前去參觀他為“省音修士”新建的一座修道院。他之所以將島上的修士稱作“省音修士”，是因為大陸上的修士都是慈祥聖母的小侍者和朋友 [1] ，另外，那些光榮而體麵的“低音修士”[2] ，他們是教皇通諭所認可的全音符修士；還有吃熏鯡魚的小修會修士 [3] ，亦即八分音符小修士 [4] ，因此，再往下縮減，到了該島，就隻能是“省音修士”了。
按照“第五元素”[5] 這個所有音符中最和諧的音程 [6] 的法令與通諭，他們所穿的衣服的顏色與縱火犯衣服的顏色相同，隻有一點例外，那就是膝蓋那兒與昂如省所建造的房屋屋頂的顏色相仿 [7] ，是白色的。他們的肚子倒是吃得鼓鼓的，因此，這些修士的大肚皮是鼎鼎有名的。
他們所穿褲子的褲襠，樣子像隻拖鞋，而且每人都有兩個這樣的褲襠，一個在前，一個在後，說是這種形式的雙重褲襠具有某種莫測高深的秘密。他們腳上的鞋子是圓形的，狀若木盆，是仿照沙石之海 [8] 居民的鞋子的樣式的。此外，他們不留胡子，鞋上還釘著鞋釘。為了蔑視命運之神，他們把腦後的頭發刮幹淨，光溜溜地直到後脖頸，像豬腦袋似的。腦袋前麵的頭發則從腦蓋骨起，自由自在地茂盛地生長著。他們這也是在對抗命運之神，效仿那些對身外之物毫不在意的人。尤有甚者，他們為了鄙視變化多端的命運之神，不像它那樣手撚念珠，而是將一把鋒利的剃刀掛在腰間，代替念珠，而且每個白日要磨上兩次，每個夜晚要磨它三次。
另外，每人腳上還係著一個圓球，說是命運之神也有一圓球，但卻在腳下 [9] 。而且，風帽的後部係在前麵，而非後麵 [10] ，這麽一來，他們的臉就被遮擋住了，可以不為人覺察地隨意嘲諷命運之神以及那些幸運兒，如同今天的女孩子所戴的你們稱之為“圍巾”的那玩意兒（古代的人稱它為“仁愛”，因為愛可以遮掩諸多罪孽 [11] ）。他們腦後的部分卻像我們的麵孔似的，總是露著的，因為這樣的話，他們或往前行或往後走，都可隨自己的意。當他們往後走的時候，別人並不覺得，仍舊以為他們是在往前走著，因為他們腳上的鞋是圓形的，無所謂前後，而且褲襠又是兩個，一前一後，加之，腦後也剃得溜光，還粗粗地畫有兩隻眼睛一張嘴，像個椰子似的。當他們真的往前走的時候，別人會以為他們在玩捉迷藏的遊戲，看著倒也頗有意思。
至於他們的生活方式，是這樣的：當路西菲爾的亮光 [12] 開始在大地上顯現的時候，他們便因憐憫慈愛而彼此用靴子踢踹，用馬刺互刺，然後，才安下心來，酣然入睡。而且，睡覺的時候，眼睛上還戴著夾鼻眼鏡，或者戴上普通眼鏡，以防突**況出現。
我們覺得他們的這種睡覺方式太怪異，他們便對我們說是最後審判 [13] 結束之後，人類才能完全地休息與睡眠。為了不會像所有幸運兒那樣拒絕接受最後的審判，他們便隨時穿好靴子，戴好刺馬距，以便號角響起，立刻就走。
午時鍾聲響起（請注意，他們的鍾，無論是教堂的鍾還是飯堂裏的鍾，全都是按照彭達努斯的標準製作的，也就是說，是用上等精細柔軟的鴨絨做的，鍾錘是一條狐狸尾巴），他們便紛紛醒來，高高興興地脫下靴子，或去小便，或去大解。不過，按照會規之規定，嚴禁大打哈欠，絕不允許以打哈欠來當飯吃 [14] 。看著他們的那番景象，我覺著非常有趣：他們起身之後，便將靴子和刺馬距放到架子上，然後便往修道院內院走去，仔細認真地洗漱，接著便坐在一條長條凳上，剔起牙來，一直剔到修道院院長以手打起呼哨，才停止剔牙。這之後，每人便張開大嘴，大打哈欠，總得打上半個小時左右，或者超過一點，或者短了一些，全得看修道院院長根據當日瞻禮的類型，適合吃多吃少而定。
哈欠打完之後，他們便去進行巡行祈禱儀式。巡行隊伍打著兩麵旗幟，一麵上畫有品德之神，另一麵則畫著命運之神。走在頭裏的“省音修士”舉著命運之神的大旗；其後跟著另一個“省音修士”，打著品德之神的旗幟，手裏還拿著一把蘸滿奧維德在《節令記》第五章 [15] 裏所敘述的那種聖水的刷子，不停地敲打著走在他前麵的那個手舉命運之神旗幟的“省音修士”。
“這個做法與西塞羅及學院派的原則相違背，”巴汝奇說道，“按後者的規定，應該是品德之神在前，而命運之神則跟隨其後。”
在巡行祈禱儀式過程中，他們低聲哼唱著悅耳動聽的頌歌，隻是我聽不出那是什麽頌歌，因為我聽不懂他們的語言。但是，當我聚精會神地側耳細聽時，我才發覺他們是用耳朵在哼唱的，而且還唱得十分和諧，與他們的鍾聲也配合一致。你絕對不會聽到他們跑調了、不和諧了。
龐大古埃對他們的巡行祈禱儀式也有一個驚奇的發現，他對我們說道：“你們發現沒有，這些‘省音修士’有多麽精細？你們看，他們進行巡行祈禱時，從教堂的一個門出來，而歸來時又是從另一個門進去的。他們很注意，絕不從出來的那個門進去。我敢以自己的名譽擔保，他們絕對是一些精細的人。我敢說，他們精細得可以鍍金，如同鉛製的劍似的精細 [16] ，雖細卻不弱，細得如同從細篩中濾出來的似的。”
“這種精細源自一種神秘的哲學，”約翰修士說道，“見鬼！我一點也弄不明白。”
“正因為別人弄不明白，這種精細才更加可怕，”龐大古埃說道，“因為這種精細若是被人弄明白了，被人看出門道來了，被人發現其奧妙了，那它就不再是什麽精細了，也就無所謂奧妙可言了，也就失去了精細的美名了，我們也就不會再稱它為‘精細’，而叫它‘愚蠢’了。我敢保證，他們還有其他的一些高招！”
巡行祈禱儀式結束之後，等於是有益健康的散步和鍛煉的結束。於是，他們便進到飯堂，跪在桌子下麵，每人胸脯和胃部都靠在一隻燈籠上麵。等他們如此這般地跪好之後，便有一個高高大大的木屐人從外麵走進來，手裏拿著一柄叉子，用它來侍候他們用餐。開始喂的是奶酪，最後喂的是芥末萵苣 [17] ，按照馬爾西亞爾 [18] 所證實的，古代人都是這麽個吃法 [19] 。餐畢，他們每人還可分得一盤芥末。
他們每周的食譜是這樣的：
星期日，灌腸、大腸、小腸、肉丁、豬肝、鵪鶉；開始時吃奶酪，餐畢有芥末，一成不變。
星期一，豌豆豬肉，湯濃味重。
星期二，受過祝福的麵包、糕餅、薄餅、烙餅。
星期三，農家菜：羊頭、牛頭、獾頭，這兒這些動物非常多。
星期四，有七種風味的湯，中間還有總也少不了的芥末。
星期五，隻有花楸果，從果皮顏色一看便知，還沒熟透。
星期六，隻有骨頭可啃。
不過，他們並沒有餓肚子，並不是窮得不得了，你看，人人都挺著個大肚子。
在修道院裏，他們一周的夥食就是這麽周而複始的。如果在修道院院長的指令之下，他們走出修道院，到外間去，也有著種種嚴格的規定：在河上或海上，嚴禁捕食魚蝦，違者將受到嚴厲懲處，在陸地上，則嚴禁食用任何肉食，為的是讓他們明白，除了瑪爾貝西亞山上的石頭以外 [20] ，隻有他們是錚錚鐵漢，是任何東西都引誘、迷惑不了的。
他們所飲的酒係“抗命運之酒”；他們是這麽稱呼他們所喝的酒的，可我沒搞清楚那是當地的一種什麽酒。
在吃和喝的時候，他們便將自己的風帽後尾拉到前麵來，當作圍嘴使用。
吃完飯後，他們便認認真真地唱起讚頌天主的經文來，但仍舊是低聲地在哼唱。一天中餘下來的時間，他們便做些善行義舉，以等待最後的審判的到來：星期日，你扯我拽地廝打；星期一，彼此用手指彈擊對方的鼻子，以示嘲弄；星期二，相互抓掐；星期三，相互甩鼻涕；星期四，彼此掏對方的心思，探隱私；星期五，相互胳肢；星期六，相互踩踏。
他們在做上述的這一切的時候，始終都是在唱頌著合適的頌主經文，而且，正如我們前麵所說，還都是在用耳朵唱。等到太陽沒於海上時，他們便立刻行動起來，彼此以靴子踢對方，用刺馬距刺對方。然後，如上所述，把眼鏡戴好，躺下睡覺。
午夜時分，那個高高大大的木屐人又來了。於是，大家紛紛起床，把剃刀磨快。做完這個之後，就又鑽進桌子底下去，做上麵所說的動作。然後，又重新吃飯。
約翰·德·安多莫爾修士看到這些“省音修士”的生活方式，了解了他們的會規內容，不禁按捺不住，大聲吼道：“啊！飯桌下養著碩鼠！哼！見鬼！我得把這碩鼠打死，製成罐頭！普裏亞普斯為何不來這兒？他可是常常要參加卡尼底亞和薩卡娜的夜祭的 [21] 。他若是在，我們就會看見他大放其響屁，比這幫家夥的哼唧哼唧聲可響得多了！說實在的，到此時此刻，我才明白，我們身在一個完全相悖的地方。在德國，人們正在拆毀修道院，將修士們流放他鄉。可我們這兒，一切卻全都顛倒了過來，連毛發都倒長，而且還前後不分！”
[1] 此為“聖母侍者會”修士，於1232年在佛羅倫薩成立。
[2] “低音修士”原指教會中地位較低的四種修士，後成為方濟各會修士的稱號。
[3] “小修會”又稱“善人會”，修士長年守齋。
[4] “八分音符修士”原文含有“手如彎鉤，便於偷盜”之意。
[5] “第五元素”一詞也含有“第五度音程”的意思。
[6] “五度音程”是最具協和性的一個音程。
[7] 造屋頂者因常跪著幹活兒，褲子膝蓋部分磨得很光，呈白色。
[8] “沙石之海”意指多沙石的阿拉伯。
[9] 命運之神腳下有球，意指它行蹤不定，來去匆匆。
[10] 係指反戴帽子。
[11] 見《新約·彼得前書》第4章。
[12] 係指“夜色蒼茫”。
[13] 即“末日審判”，係天主對人類的最後審判。
[14] 見本書第1部第16章。
[15] 奧維德《節令記》中說聖水是從邁爾古裏泉水中取來的。
[16] 鉛無法鍍金，本書第1部第16章已述。
[17] 與一般就餐相反，一般是生菜在前，飯後才吃奶酪。
[18] 馬爾西亞爾（公元43—104），拉丁詩人。
[19] 見馬爾西亞爾《諷刺詩集》第13章。
[20] 見維吉爾《伊尼特》第6卷。
[21] 見賀拉斯《諷刺詩集》第1卷第8首。