趙氏原是晉國的四卿之一。趙襄子在位時，四卿之一的智伯率領韓、魏二家圍攻襄子，襄子固守晉陽，反過來聯合韓、魏兩家滅掉智伯，趙、魏、韓三家趁機瓜分智氏的領土。公元前403年，周天子正式承認韓、趙、魏三家的諸侯地位，與晉侯並列。三家分晉，始於戰國時代。趙國在戰國之初國力並不強盛，後來經過趙武靈王“胡服騎射”，軍事實力增強，在與諸侯的戰爭中表現強勁，湧現出諸如廉頗、趙奢、李牧等智勇雙全的名將。本篇節錄了《趙世家》中的兩個故事，即“趙氏孤兒”與“胡服騎射”。
·趙氏孤兒·
【原文】
趙盾代成季任國政，二年而晉襄公卒。太子夷皋年少，盾為國多難，欲立襄公弟雍。雍時在秦，使使迎之。太子母日夜啼泣[1]，頓首謂趙盾曰：“先君何罪？釋其適子而更求君？”趙盾患之，恐其宗與大夫襲誅之，乃遂立太子，是為靈公[2]。發兵距所迎襄公弟於秦者。靈公既立，趙盾益專國政。
靈公立十四年，益驕。趙盾驟諫，靈公弗聽。及食熊蹯[3]，胹不熟[4]，殺宰人，持其屍出，趙盾見之。靈公由此懼，欲殺盾。盾素仁愛人，嚐所食桑下餓人反扞救盾，盾以得亡。未出境，而趙穿弑靈公，而立襄公弟黑臀，是為成公[5]。趙盾複反，任國政。君子譏盾“為正卿，亡不出境，反不討賊”，故太史書曰“趙盾弑其君”[6]。晉景公時而趙盾卒[7]，諡為宣孟，子朔嗣。
趙穿弑靈公
【注釋】
[1]太子母：穆嬴，太子夷皋之母，為秦室宗女。[2]靈公：名夷皋，公元前620年～公元前607年在位。[3]蹯（fán）：獸足，此指熊掌，味美而難熟。[4]胹（ér）：燉，煮。[5]成公：黑臀，公元前606年～公元前600年在位。[6]太史：董狐。[7]晉景公：名據，成公之子，公元前599年～公元前581年在位。
【譯文】
趙盾代替成季主持晉國政事，兩年後，晉襄公去世。太子夷皋年紀尚小，趙盾以為這樣國家會多難，所以想擁立襄公的弟弟雍為晉君。雍當時正在秦國，趙盾派使節去迎接他。太子的母親日夜哭啼，跪下向趙盾磕頭說：“先王有什麽罪過呢？為何要舍棄他的嫡子而更換君主？”趙盾十分憂慮，他擔心太子的宗親聯合大夫們襲擊誅殺自己，於是就擁立太子為晉君，就是晉靈公，同時派兵去阻止護送襄公之弟回國的秦兵。靈公即位以後，趙盾更加專擅朝政了。
靈公上台十四年，越來越驕橫跋扈。趙盾屢次勸諫，但是靈公都不聽從。有一次靈公吃熊掌，熊掌不熟，靈公就殺掉了廚師，衛士們把廚師的屍體抬出，正好讓趙盾看到了。靈公因此而感到害怕，想殺掉趙盾。趙盾平時待人寬厚仁愛，曾經給一個餓倒在桑樹下的人飯吃，靈公準備殺趙盾的時候，這個人救了趙盾，這樣趙盾才得以逃脫。趙盾還沒有逃出國境，趙穿就殺了靈公而擁立襄公的弟弟黑臀為晉君，這就是晉成公。趙盾又返回朝中處理國事。君子都諷刺趙盾“身為正卿，逃亡而不出國境，返回來又不討伐逆賊”，所以史書上說“趙盾殺了晉國的君主”。晉景公的時候，趙盾去世，諡號為“宣孟”，兒子趙朔繼位。
【原文】
趙朔，晉景公之三年[1]，朔為晉將下軍救鄭[2]，與楚莊王戰河上[3]。朔娶晉成公姊為夫人。
晉景公之三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏[4]。初，趙盾在時，夢見叔帶持要而哭[5]，甚悲；已而笑，拊手且歌[6]。盾卜之，兆絕而後好[7]。趙史援占之，曰：“此夢甚惡，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孫，趙將世益衰。”屠岸賈者，始有寵於靈公，及至於景公而賈為司寇[8]。將作難，乃治靈公之賊以致趙盾，遍告諸將曰：“盾雖不知，猶為賊首。以臣弑君，子孫在朝，何以懲辠[9]？請誅之。”韓厥曰[10]：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅。今諸君將誅其後，是非先君之意，而今妄誅。妄誅謂之亂。臣有大事而君不聞，是無君也。”屠岸賈不聽，韓厥告趙朔趣亡[11]。朔不肯，曰：“子必不絕趙祀[12]，朔死不恨。”韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。
【注釋】
[1]晉景公之三年：公元前597年。[2]下軍：三軍之一。春秋時大國一般設置三軍，即上軍、中軍、下軍。[3]河上：河畔。[4]屠岸賈：晉國大夫。[5]叔帶：趙氏始遷祖。叔帶以後，趙氏遞興。要：通“腰”。[6]拊（fǔ）：拊手、拍手。[7]兆：古以龜占卜，觀看坼裂之紋，以定吉凶。絕而後好：即逢凶化吉。[8]司寇：六卿之一，主管刑獄。[9]辠：古“罪”字。[10]韓厥：韓武子之後。[11]趣：疾，快。[12]必：一定。
【譯文】
趙朔，在晉景公三年的時候，率領下軍解救了鄭國，與楚莊王在黃河邊交戰。趙朔娶了晉成公的姐姐為妻。
晉景公三年，大夫屠岸賈想誅殺趙氏。當初趙盾在世的時候，曾經夢到祖先叔帶抱著他的腰哭泣，十分悲傷；一會兒又笑起來，邊拍手邊唱歌。趙盾占卜了一下，龜甲上灼燒的裂紋斷絕，但是後麵又呈現好的兆頭。趙的史官援看了兆紋解釋說：“這個夢很不好，並不是應驗在你的身上，而是應驗在你的兒子身上，但這也是你留下的禍患。到你的孫輩的時候，趙氏的子孫將更加衰微。”屠岸賈，最初受晉靈公的寵幸，到景公的時候，屠岸賈擔任司寇之職。他想作亂，就追究殺死靈公的逆賊來牽連趙盾，他通告手下諸將說：“趙盾雖然事先不知道弑君之事，但他依舊是叛賊的首領。身為臣子弑殺君主，而且子孫還在朝中為官，這怎麽能懲治罪犯呢？請大家誅殺趙氏吧。”韓厥說：“靈公遭遇賊害的時候，趙盾在外逃亡。我們的先王認為他沒有罪過，所以沒有誅殺趙盾。現在諸位想誅殺他的後代，這不是先王的意思而是胡亂誅殺。胡亂誅殺就是犯上作亂。做臣子的有重大事情卻不讓君主事先知道，這就是眼中沒有國君啊。”屠岸賈不聽他的勸告，韓厥告訴趙朔趕快逃走。趙朔不肯走，說：“您一定不要讓趙氏的祭祀斷絕，這樣即使我死了也沒有什麽遺恨。”韓厥答應了他，假裝生病不出家門。屠岸賈沒有請示景公就擅自率領諸位將軍在下宮攻擊趙氏，殺死了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，滅了趙氏全族。
【原文】
趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰[1]：“胡不死？”程嬰曰：“朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也[2]，吾徐死耳。”居無何，而朔婦免身[3]，生男。屠岸賈聞之，索於宮中。夫人置兒絝中[4]，祝曰：“趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲。”及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，後必且複索之，奈何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”程嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子彊為其難者[5]，吾為其易者，請先死。”乃二人謀取他人嬰兒負之[6]，衣以文葆[7]，匿山中。程嬰出，謬謂諸將軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤。誰能與我千金，吾告趙氏孤處。”諸將皆喜，許之，發師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：“小人哉程嬰！昔下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣我。縱不能立，而忍賣之乎！”抱兒呼曰：“天乎天乎！趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼可也。”諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死[8]，皆喜。然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。
【注釋】
[1]公孫杵臼、程嬰：二人是趙盾、趙朔兩代家臣。[2]即：若。[3]免：同“娩”，生孩子。[4]絝：套褲。[5]彊：通“強”，勉強。[6]負之：撫養起來。[7]文葆：繡花的衣服。[8]良：確實。
【譯文】
趙朔的妻子是成公的姐姐，腹中懷有孩子，便跑到宮中躲藏起來。趙朔的門客有個叫公孫杵臼的，他對趙朔的朋友程嬰說：“你為什麽不殉難而死呢？”程嬰說：“趙朔的妻子懷有身孕，如果幸運生了個男孩，我就撫養他長大；如果生下的是個女孩，我慢慢死吧。”沒過多長時間，趙朔的妻子分娩，生下一個男孩。屠岸賈聽說此事，在宮中搜查這個男孩。趙朔妻子把嬰兒藏到套褲裏，祈禱說：“倘若上天要讓趙氏宗族滅絕的話，你就哭出聲來；若是不讓趙氏滅絕，你一定不要出聲啊。”等屠岸賈派人搜查到她身邊的時候，嬰兒竟然沒有發出聲音。脫險之後，程嬰對公孫杵臼說：“現在搜索一次沒有搜查到，屠岸賈一定不會甘心，還會再來搜查的，這該怎麽辦呢？”公孫杵臼說：“撫養孤兒和以死殉難，哪一個更難？”程嬰說：“死很容易，但是撫養孤兒就很難了。”公孫杵臼說：“趙氏先君對您很優厚，您就勉強做困難的事情，我做容易的，請讓我先死吧。”接著兩人商量弄來別人的嬰兒撫養，然後在嬰兒的身上裹上華麗的繈褓，藏匿在山中。程嬰走出山，假裝對諸位將軍說：“我程嬰沒有出息，不能撫養趙氏孤兒。誰能給我千金，我就告訴他趙氏孤兒在什麽地方。”諸將聽了十分高興，答應了他，派兵追隨程嬰去攻擊公孫杵臼。公孫杵臼也假裝說道：“小人啊程嬰！當初下宮之難的時候你沒有跟著死，和我一起謀劃隱藏趙氏孤兒，現在你又出賣我。縱然不能把孩子撫養長大，又怎能忍心出賣呢！”他抱著嬰兒說：“天啊，天啊！趙氏孤兒有什麽罪呢？請讓孩子活下來吧，隻殺我公孫杵臼一個人就行了！”諸將不答應，便殺了公孫杵臼和趙氏孤兒。諸將以為趙氏孤兒確確實實已經死了，都很高興。然而真正的趙氏孤兒依舊活著，程嬰帶著他藏匿在深山之中。
【原文】
居十五年[1]，晉景公疾，卜之，大業之後不遂者為祟。景公問韓厥，厥知趙孤在，乃曰：“大業之後在晉絕祀者，其趙氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人麵鳥噣[2]，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厲無道[3]，而叔帶去周適晉，事先君文侯，至於成公，世有立功，未嚐絕祀。今吾君獨滅趙宗，國人哀之，故見龜策[4]。唯君圖之。”景公問：“趙尚有後子孫乎？”韓厥具以實告。於是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問疾，景公因韓厥之眾以脅諸將而見趙孤。趙孤名曰武。諸將不得已，乃曰：“昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命，並命群臣。非然，孰敢作難！微君之疾[5]，群臣固且請立趙後。今君有命，群臣之願也。”於是召趙武、程嬰遍拜諸將，遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。複與趙武田邑如故。
【注釋】
[1]居十五年：即晉景公十七年。[2]噣（zhòu）：鳥嘴。[3]幽厲無道：周幽王、厲王都是無道昏君。[4]策：古時卜筮工具。[5]微：無，沒有。
【譯文】
晉景公十七年，晉景公患病，占卜了一下，卜筮的結果是大業的後人因為不順而作怪。景公問韓厥什麽意思，韓厥知道趙氏孤兒還活著，便對晉景公說：“大業的後裔在晉國斷絕祭祀的，不就是趙氏嗎？自中衍以來的子孫都姓嬴。中衍長著人一樣的臉、鳥一樣的嘴，降臨到世間輔佐殷帝大戊，一直到周朝建立，他的子孫也還有盛德。到周幽王、周厲王的時候，周天子昏庸無道，叔帶離開周朝來到晉國，侍奉先君文侯，到成公的時候，世世代代都立有功業，從來沒有斷絕祭祀。現在唯獨您滅掉了趙氏宗族，國人都十分傷心，所以在龜策上顯現出來，希望您好好打算啊！”景公問道：“趙氏現在還有子孫嗎？”韓厥把實情都告訴了晉景公。景公便和韓厥謀劃擁立趙氏孤兒，把他召進宮中藏匿起來。眾將進宮探視景公的病情，景公依靠韓厥的部眾脅迫諸將來見趙氏孤兒。趙氏孤兒名叫趙武。眾將沒有辦法，隻好說：“當初的下宮之難，那是屠岸賈一手策劃的，他假托君王的旨意，並且命令群臣。不是這樣的話，誰敢作亂啊！（如果）不是您患有重病，我們一定會請求君王擁立趙氏的後代的。現在大王您有命令，這正是群臣的心願啊！”於是景公召來趙武、程嬰拜謝諸將，諸將反過來與程嬰、趙武一起攻打屠岸賈，滅了屠岸賈的全族，恢複了趙氏原有的田地和封邑。
【原文】
及趙武冠[1]，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難[2]，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之後。今趙武既立，為成人，複故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼[3]。”趙武啼泣頓首固請，曰：“武願苦筋骨以報子至死，而子忍去我死乎！”程嬰曰：“不可，彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成。”遂自殺。趙武服齊衰三年[4]，為之祭邑，春秋祠之[5]，世世勿絕。
【注釋】
[1]冠：古代男子成年時舉行加冠禮。[2]昔下宮之難：指屠岸賈攻殺趙同、趙括之事。[3]趙宣孟：指趙盾。[4]齊衰：喪服名，五服之一，是以粗麻布製成的喪服，因其緝邊縫齊，故稱齊衰，僅次於子女服父母之喪。[5]祠：祭祀。
【譯文】
趙武二十歲加冠的時候，程嬰向諸位大夫辭別，對趙武說：“當初下宮之難，所有的人都死了。我不是不能死，我想著撫養趙氏的後代長大，現在趙武既然已經繼承趙氏，長大成人，恢複了原來的官職，我打算到黃泉之下去報告趙宣孟和公孫杵臼了。”趙武哭泣叩頭央求說：“我願意勞苦自己的筋骨來報答您一直到死，您怎麽能忍心丟下我去死呢！”程嬰說：“不行啊！他們認為我能做成大事，所以在我之前先死；現在我不去報告他們，他們一定會以為我沒有把事情辦成功！”說完就自殺了。趙武為程嬰守喪三年，還為他設置了專供祭祀的封邑，春秋兩季祭祀他，世世代代沒有斷絕。
·胡服騎射·
【原文】
十九年春正月，大朝信宮[1]。召肥義與議天下，五日而畢。王北略中山之地，至於房子[2]，遂之代，北至無窮[3]，西至河，登黃華之上[4]。召樓緩謀曰：“我先王因世之變，以長南藩之地，屬阻漳、滏之險[5]，立長城，又取藺、郭狼[6]，敗林人於荏[7]，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，東有胡，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無強兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遺俗之累。吾欲胡服[8]。”樓緩曰：“善。”群臣皆不欲。
於是肥義侍，王曰[9]：“簡、襄主之烈[10]，計胡、翟之利[11]。為人臣者，寵有孝弟長幼順明之節，通有補民益主之業[12]，此兩者臣之分也。今吾欲繼襄主之跡，開於胡、翟之鄉，而卒世不見也[13]。為敵弱，用力少而功多[14]，可以毋盡百姓之勞，而序往古之勳[15]。夫有高世之功者，負遺俗之累；有獨智之慮者，任驁民之怨[16]。今吾將胡服騎射以教百姓[17]，而世必議寡人，奈何？”肥義曰：“臣聞疑事無功，疑行無名。王既定負遺俗之慮，殆無顧天下之議矣。夫論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。昔者舜舞有苗，禹袒裸國，非以養欲而樂誌也，務以論德而約功也。愚者暗成事，智者睹未形，則王何疑焉。”王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之樂，誌者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。世有順我者，胡服之功未可知也。雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之。”於是遂胡服矣。
【注釋】
[1]信宮：在今河北臨洺。[2]房子：趙邑，在今河北武宮。[3]“遂之代”二句：代，在今河北武宮北蔚縣一帶；無窮，即無終，在今河北薊縣無終故城。[4]黃華：山名，在今山西山陰北。[5]滏（fǔ）：即滏陽河，源出河北磁縣西北滏山，東流入於漳。[6]藺：在今山西離石西。郭狼：在今山西離石西北。[7]林人：林胡人。[8]胡服：匈奴服飾。[9]王：武靈王。[10]簡：趙簡子鞅。襄：趙襄子毋恤。烈：功業。[11]胡翟：北方匈奴，西陲諸翟。[12]通：達。[13]卒世：沒世。[14]用力少而功多：與弱為敵，事半功倍。[15]而序往古之勳：不使百姓勞苦，而坐享往古之功。[16]驁民：指悍民。[17]將：打算。
【譯文】
趙武靈王十九年春正月，武靈王在信宮大會群臣。又召見肥義與他一起商討天下之事，談了整整五天。武靈王向北方掠取中山國的土地，一直到達房子地區。接著又前往代地，北至無窮，西到黃河之畔，登上了黃華山。又召來樓緩商量說：“我的先王趁著時代的變化，稱雄於南方藩屬之地，連接漳水和滏水之間的險阻要塞，修築長城，又奪取藺、郭狼等地，在荏地打敗林胡，但是功業並沒有完成。現在中山國處在趙國的腹心之中，北邊有燕國，東邊有東胡，西邊有林胡、樓煩、秦、韓兩國的邊界線，卻沒有強大軍隊的守衛，這樣會亡國的，該怎麽辦呢？要做出超出世人的功業，就必定會遭到世俗的牽累。我打算穿胡人的衣服。”樓緩說：“很好。”群臣都不願意。
這個時候肥義在旁侍奉，武靈王說：“簡王和襄王這兩位君主的功業，就在於能夠計算抵抗胡人和翟人的好處。為人臣子的，如果受到寵信，就要有孝、悌、長、幼、順、明的德行；如果通達事理，就要有補助百姓、利於國君的功業，這兩樣是做臣子的本分啊！現在我有意繼承襄主的事業，在胡人和翟人居住的地方開疆拓土。但是怎麽也找不到有利於百姓和君主的賢臣輔佐啊。我提倡穿胡服是為了使敵人衰弱，起到事半功倍的效果，可以不必使百姓勞苦，就能繼續簡、襄二主的事業。凡是有超乎當世功業的人，一定會受到俗世的牽累；有獨特謀略的人，也一定會遭到傲慢之民的埋怨。現在我打算教百姓穿胡服、練習騎射，世人一定會非議我的，這該怎麽辦呢？”肥義說：“臣聽說事情有了疑惑就不會取得成功，行為有了疑惑就不會獲得好的名聲。大王既然已經抱定了違背世俗的念頭，就不必再顧慮天下人的非議了。況且德行至高的人不合於俗世，成就大功業人不會與大眾一起商量。當初虞舜為有苗跳舞，大禹**上身進入裸國，這不是為放縱欲望而娛樂心誌，而是通過以德服眾來實現功業啊。愚蠢的人不知道如何做事情能成功，智慧的人能夠看明白尚未成形的事情，那麽大王您為什麽還要猶豫不決呢？”武靈王說：“我並不疑惑穿胡服這件事，而是擔心天下人恥笑我。狂妄之人快樂，聰明的人感到哀傷；愚蠢之人所恥笑的事情，賢明的人能夠看得明白。即使世上有順從我的人，穿胡服的好處他們也未必知道。即便全天下的人拿這件事嘲笑我，胡人和中山的土地我一定要占有。”於是下令改穿胡服。
【原文】
使王告公子成曰[1]：“寡人胡服，將以朝也，亦欲叔服之。家聽於親而國聽於君，古今之公行也。子不反親，臣不逆君，兄弟之通義也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。製國有常，利民為本；從政有經，令行為上。明德先論子賤，而行政先信於貴。今胡服之意，非以養欲而樂誌也；事有所止而功有所出，事成功立，然後善也。今寡人恐叔之逆從政之經，以輔叔之議。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累，故願慕公叔之義，以成胡服之功。使謁之叔，請服焉。”公子成再拜稽首曰[2]：“臣固聞王之胡服也。臣不佞，寢疾[3]，未能趨走以滋進也[4]。王命之，臣敢對，因竭其愚忠。曰：臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也[5]，萬物財用之所聚也，聖賢之所教也，仁義之所施也，《詩》、《書》禮樂之所用也，異敏技能之所試也[6]，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學者[7]，離中國[8]，故臣願王圖之也。”使者以報，王曰：“吾固聞叔之疾也。我將自往請之。”
王遂往之公子成家，因自請之，曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。聖人觀鄉而順宜，因事而製禮，所以利其民而厚其國也。夫剪發文身，錯臂左衽[9]，甌越之民也[10]。黑齒雕題[11]，卻冠秫絀[12]，大吳之國也。故禮服莫同，其便一也。鄉異而用變，事異而禮易。是以聖人果可以利其國，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而俗異，中國同禮而教離，況於山穀之便乎？故去就之變，智者不能一；遠近之服，賢聖不能同。窮鄉多異，曲學多辯。不知而不疑，異於己而不非者，公焉而眾求盡善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以製俗也。吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦、韓之邊，今無騎射之備。故寡人無舟楫之用，夾水居之民，將何以守河、薄洛之水？變服騎射，以備燕、三胡、秦、韓之邊[13]。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄主並戎取代以攘諸胡，此愚智所明也。先時中山負齊之強兵[14]，侵暴吾地，係累吾民[15]，引水圍鄗，微社稷之神靈[16]，則鄗幾於不守也，先王醜之，而怨未能報也。今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠可以報中山之怨。而叔順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名以忘鄗事之醜，非寡人之所望也。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不達於王之義，敢道世俗之聞，臣之罪也。今王將繼簡、襄之意以順先王之誌，臣敢不聽命乎！”再拜稽首。乃賜胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。
【注釋】
[1]公子成：成侯之子，靈王之叔。[2]稽首：叩頭至地。[3]寢疾：臥病。[4]未能趨走以滋進也：因病不能行走，乃疏於進謁。[5]徇智：即睿智。[6]異敏：奇巧。[7]怫：通“悖”，違反、悖逆。[8]離中國：使中原之國遭難。[9]錯：塗飾。[10]甌越：廣東、海南地區的古稱。[11]雕題：在額頭上刺花紋。[12]卻冠：魚皮帽。[13]三胡：林胡、樓煩、東胡。[14]負：仗恃。[15]係累：捆綁、拘囚。[16]微：無，沒有。
【譯文】
武靈王派王告訴公子成說：“我改穿了胡服，打算穿著它朝會群臣，也想讓叔父穿上它。在家裏順從父母，在朝廷上聽從國君，這是古今以來共通的道理。身為人子的不能冒犯父母，身為人臣的不能背叛君主，這是上古就傳下來的道理。現在我發布政令要求百姓改穿胡服，但是叔父卻不穿，我擔心天下人會非議我們。統禦國家有恒常的法則，應當以有利於百姓為根本；參與政事也有原則，那就是以政令能夠推行為上。修明道德應當先從教化百姓開始，而處理政事應當先取信於權貴。現在實行改穿胡服的措施，並不是為了放縱欲望以愉悅心誌；做事有目標事業才會取得成功，事情成功了，功業建立了，然後才算是完美的。現在我害怕叔父違背治理國家的常理，從而招致旁人對叔父的非議。況且我還聽說，事情有利於國家的都不會是邪惡的，依靠貴戚而使事業成功的，名聲都不會受到損害，所以我願意仰仗叔父的威望，以實現改穿胡服的功業。所以我派王拜謁叔父，請您改穿胡服。”公子成拜了又拜，說道：“臣早就聽說大王改穿胡服了。臣沒有才能，又抱病在床，不能走到大王的麵前向大王進謁。大王命令我改穿胡服，臣鬥膽回答您的話，趁機盡一點愚忠。我說：臣聽說中原之地，是聰明睿智之人居住的地方，是萬物財貨匯聚的地方，是聖賢教化百姓的地方，是仁義道德施行的地方，是《詩》《書》、禮、樂應用的地方，是絕技異能產生的地方，是遠方諸國向往趨附的地方，是蠻夷奉作楷模的地方。現在大王您舍棄這些東西而仿效遠方的服飾，改變古時的教化，更易古代的常道，違背眾人的心願，違背學者的想法，使中原遭難。所以我希望大王能好好琢磨一下。”使者把公子成的話告訴了武靈王，武靈王說：“我本來就聽說叔父病了，我要親自去請他改穿胡服。”
武靈王於是到了公子成的家中，親自請他改穿胡服，說：“衣服，是為了穿著方便；禮儀，是為了便於行事。聖人觀察地方的風俗而順應它，依照具體事情而創製禮儀，所以禮儀是用來方便百姓而有益於國家的。剪短頭發、在身上雕刻花紋，在臂膀上畫修飾物、穿左邊開襟的衣服，這是甌越之地的民俗。染黑牙齒、在額頭之上刺花紋，戴魚皮帽、穿粗劣的衣服，這是吳國人的習俗。所以，禮製和衣服雖然不同，但它們為求方便的特點卻是一致的。地方不一樣，使用的習慣自然也不一樣；事情各異，禮法自然也要隨之而變。所以聖人認為如果能夠有利於他的國家，絕不會專用一種方法；如果可以方便自己行事，不會專用一種禮儀。儒者隻有一個師承，但是習俗卻千差萬別；中原的禮俗相同，但是教化各異，更何況那些偏遠的山穀之地呢？所以事物取舍的變化，即使是智者也不能強求一致；遠處和近處的服飾，即便是聖賢也不能使其相同。窮鄉僻壤風俗多奇異，見解淺薄而且多巧辯。不知道的事情不去懷疑，跟自己不同的意見也不去非議，應當公開出來兼容並蓄而求完善啊。現在叔父所說的是舊的習俗，我所說的是創製新的習俗。我們趙國東麵有黃河和薄洛的水道，與齊國和中山共有，但卻沒有船隻的使用。從常山一直到代和上黨等地，東邊有燕國和東胡等國的邊境，西邊有樓煩、秦國及韓國的邊界，而現在我們卻沒有騎馬射箭的裝備。所以，我沒有船隻的使用，靠水而居的百姓將依靠什麽守衛黃河和薄洛的水道呢？改變服飾並訓練騎馬射箭，以此守備燕國、三胡、秦國、韓國的邊界。況且當初簡主不堵塞晉陽與上黨之間的通道，而襄主兼並戎族、攻占代地以抵抗胡人各部，這是愚蠢的人都能看明白的。以前中山國倚仗著齊國強大的兵力，侵略我們的土地，俘虜我們的百姓，引來河水圍灌我們的鄗地，倘若不是托庇於社稷神靈，那麽鄗地恐怕就守不住了。先王以此為恥辱，怨恨卻一直未能報仇。現在習練騎射，近可以便利上黨地區的形勢，遠可以向中山國報仇。而叔父您為了因循中原的習俗而違背簡、襄二主的意願，厭惡改變服飾的名聲而忘記中山國攻打鄗地的恥辱，這可不是我所期望的啊。”公子成拜了又拜，說道：“臣愚鈍，不能明白大王的誌向，竟敢稱道世俗的說法，這是臣的過錯啊。現在大王將要繼承簡、襄的意願而去順應先王的誌向，臣怎敢不聽從呢！”說完就再次拜倒叩頭謝罪。武靈王賜給他胡服。第二天，公子成穿上胡服去上朝。武靈王開始發出改穿胡服的命令。
趙武靈王胡服騎射
【原文】
趙文、趙造、周袑、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？虙戲、神農教而不誅[1]，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王[2]，隨時製法，因事製禮。法度製令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國不必古，聖人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇者誌**，則是騶、魯無奇行也[3]；俗僻者民易，則是吳、越無秀士也。且聖人利身謂之服，便事謂之禮。夫進退之節、衣服之製者，所以齊常民也，非所以論賢者也。故齊民與俗流，賢者與變俱。故諺曰：‘以書禦者不盡馬之情，以古製今者不達事之變。’循法之功，不足以高世；法古之學，不足以製今。子不及也。”遂胡服招騎射。
【注釋】
[1]虙（fú）戲：即伏羲。[2]三王：即夏禹、商湯、周文王。[3]且服奇者誌**，則是騶、魯無奇行也：服正者未必正，服奇者未必**。若謂服奇者誌必**，則是騶、魯之士儒冠儒服，必無奇邪之行也。
【譯文】
趙文、趙造、周袑、趙俊都勸諫武靈王不要改穿胡服，還是按照舊的禮俗方便。武靈王說：“先王的禮法各不相同，應該效法哪一個古法呢？帝王們都不沿襲前一代的禮法，我們要遵循哪一種禮法呢？伏羲和神農氏重視教化而不施行刑罰，黃帝、堯、舜施用刑罰但是不暴虐。到了三王的時候，隨著時代的變化而製定禮法。法度、製度和政令各自順應當時的需要，衣服和器械也依照各自方便而使用。所以禮法不必隻有一種方式，使國家方便不必效法古代。聖人的興起也不是相互因襲而稱王於天下的，夏朝和殷商衰敗，並沒有改變禮法卻也滅亡了。如此說來，違反古製無可非議，因循古禮也不值得稱道。如果說穿著奇異的人心意**邪，那麽騶、魯兩國就沒有怪異邪僻的行為了。如果說習俗邪僻老百姓就會言行輕慢，那麽吳越之地就不會有德才兼備的人才了。況且聖人認為有利於身體的才稱為‘服’，方便行事才稱為‘禮’。進退的禮節、衣服的製作，是用來齊整普通老百姓的，並不是用來品評聖賢的。所以教化民眾隨著俗世流轉，聖賢隨著變革而有所改變。故而諺語上說：‘依靠書本來駕駛馬車的人不能了解馬的性情，依靠古製治理現代的人不能通達情理的變遷。’遵循禮法的功績，不足以超脫世俗；效法古代的學術，不足以治理當今。你們都不明白這些道理啊。”於是穿起胡服，招募訓練騎馬射箭的士兵。