“傲慢”這個詞，可以分開來看，“傲”是目中無人，“慢”是不自量力，前者盲目而衝動，後者狂妄而自大。傲慢的人怎麽看自己都是數一數二的人物，由於不懂戒驕戒傲，結果漸漸被孤立。
傲慢的本質是自我崇拜，當一個人過高地估計了自己的地位、聲譽和財富，並對此產生自我崇拜時便表現出傲慢。生活中，我們常常會遇到這樣的情況，越是知識淵博的人越表現得謙遜無比，相反隻有那些“一瓶不滿半瓶晃**”的人越喜歡張揚。
曾國藩，這位中國曆史上最有影響的人物之一，就力倡“戒傲”。他給家中的四位弟弟寫信說：“吾人為學最要虛心。嚐見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己，見鄉墨則罵鄉墨不通，見會墨則罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學者則罵學院。平心而論，己之所作詩文，實無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。隻為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。”以此告誡弟弟們不要恃才傲物，不見人家一點是處。傲氣一旦增長，則終生無進步。
除此以外，他還用其他人因傲氣而不能有所成就或被人冷笑的例子來告誡弟弟們，他寫道：“三房十四叔非不勤讀，隻為傲氣太盛，自滿自足，遂不能有所成。京城之中，亦多有自滿之人。識者見之，發一冷笑而已。又有當名士者，鄙科名為糞土，或好做詩古，或好講考據，或好談理學，囂囂然自以為壓倒一切矣。自識者觀之，彼其所造，曾無幾何，亦足發一冷笑而已。”
為此曾國藩總結道：“吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所拎笑，乃有進步也。”
其實，從心理學的角度看，傲慢是內心自慚而以道貌岸然的儀態來加以掩飾；從倫理學的角度看，傲慢屬於一種不良的道德品行；從社會學的角度看，傲慢勢必造成人際關係的不和諧。無論從哪方麵講，傲慢都會造成很多無法補救的過失。
所以，傲慢是粗俗的，它嘩眾取寵，盛氣淩人，擺出趾高氣揚、不可一世的俗態；傲慢是自負的，它會使人疏遠你，或敬而遠之，或避而躲之，使人感到你強硬固執，甚至不可理喻；傲慢是一種無知，它庸俗淺薄，狹隘偏見，表現出夜郎自大的心態，是虛榮和一知半解結合的怪物；傲慢就如同流沙，常常因此而導致事業的失敗。
而謙虛是中華民族的美德，古話說：“謙受益，滿招損。”謙虛的態度會使人感到親切，傲慢的架子則會使人感到難堪。中國的傳統文化素來鄙視傲慢，而崇尚平等待人。
相傳南宋時江西有一名士傲慢至極，凡人不理。一次他提出要與大詩人楊萬裏會一會。楊萬裏謙和地表示歡迎，並提出希望他帶一點江西的名產配鹽幽寂來。名士一聽就傻了眼，他實在搞不懂楊萬裏要他帶的是什麽東西，隻好說：“請先生原諒，我讀書人實在不知配鹽幽寂是什麽鄉間之物，無法帶來。”
楊萬裏則不慌不忙從書架上拿下一本《韻略》，翻開當中一頁遞給名士，隻見書上寫著：“豉，配鹽幽寂也。”原來楊萬裏讓他帶的就是家庭日常食用的豆豉啊！此時名士麵紅耳赤，方恨自己讀書太少，始覺為人不該傲慢。
傲慢是陷阱，隻有克服和防止傲慢，才能在人生之路上不斷前進。古人講：“君子寬而不慢。”綜觀古今中外成大事者，都是虛懷若穀、好學不倦、從不傲慢的人。如果一個人已經習慣了傲慢，要改也不是一件難事，隻要做到兩點：
１．認識自己
不要以為這是很簡單的事，一個人要正確認識自己其實是很不容易的。傲慢之人要麽自以為有知識而清高，要麽自以為有本事而自大，要麽自以為有錢財而狂世，要麽自以為有權勢而壓人。殊不知，山外有山，人外有人，自己遠不是最有智慧或者最有本事的人。
２．與人交往一定要做到平等待人
平等待人不僅是文明禮貌的行為，也是人品修養的天平。平等待人是針對傲慢無理而言的，它要求人們在社會交往中，不管彼此之間的社會地位和生活條件有多大的差別，都一視同仁，切忌“勢利眼”。古人說：“不滔上而慢下，不厭故而敬新。”意思就是告訴我們待人時不應用卑賤的態度去巴結逢迎有權勢、有錢財的人，而怠慢經濟條件較差、社會地位不高的人。在這個世界上，無論是窮人還是富人，其人格都是平等的，人格的基本要求是不受歧視，不被侮辱，即要求平等。如果你不願遭到別人的反感、疏遠，那就切勿對窮人表現出傲慢，對富人表現出逢迎。
如果人人都謹防傲慢，那將會使我們的人際關係更加和諧，使我們生活得更加幸福和愉快。傲慢的根源是無知，是一個人心靈最貧窮、最可憐的表現。所以，唯有戒傲，方可成大事。
思路啟示
不將別人放在眼裏的人，也很難被別人放在眼裏。你敬人一尺，別人也會敬你一丈。那些傲慢的人多想踩在別人的頭頂，換來別人的仰視，但是結果大多會失去民心，遭到唾棄。