上回講到崇禎帝極其後妃、兄長一起前往軍營看徐光啟練新兵，經過與西洋人交流後得知“異能者”。
“噢？那‘惡魔’原來也是‘天使’變的呀？真是太可惜了！那他們為什麽不能修仙、成佛呢？”眾人好奇。
“呃……其實‘惡魔’們也不完全禍害人類，隻不過一直以來都被信奉‘主耶穌’的‘基督教會’壓製著，所以才會處處鼓動人們去動搖宗教信仰。”三個西洋人彼此麵麵相覷後，麵露糾結道：“其實，他們也想變強大。”
“噢？真的假的？既然連‘上帝’都把他們給開除了，他們無法吸收‘信仰之力’，又如何變得強大起來？”
“呃……實不相瞞，他們依靠‘金花的秘密’。”三個西洋人麵色怪異道：“就是幾百年前傳到歐洲的仙術。”
“什麽？仙術？開玩笑吧？西洋人也懂得修仙？”眾人聽罷後頓時覺得很好奇，就連徐光啟也是驚詫。
“呃……這是真的，因為當年蒙古人三次西征歐洲時，有一些‘東方修真者’也隨之而來，並在歐洲留下了一部‘天書’叫做《太乙金華宗旨》。”三個西洋人彼此補充道：“聽說是你們‘全真教’的‘祖師爺’呂洞賓寫的。”
“什麽？真的假的？呂洞賓那可是‘上洞八仙’之一啊！”這回輪到稍懂曆史的眾人感覺吃驚，很顯然這部《太乙金華宗旨》估計是當年以丘處機等“全真七子”為代表的“全真教”弟子參與了“蒙古西征”並帶到西方。
《太乙金華宗旨》是中國古代道家修身養性的書，教人清心寡欲，做一個有智慧、有道德的人。書中講述了修煉“內丹”的煉氣法門，較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相，而 以道教“內丹”金丹(金華)修煉為主。
同時，書中還以“儒門孔教”、“沙門釋教”的一些術語、理論通過類比論證來相輔說明，使原文較易懂。
當年傳入西方的《金花的秘密》被翻譯整理並出版後立刻轟動了歐洲，成為暢銷書之一，前後出版多次，後又翻譯英文，暢銷全世界！日本人又從德文將其譯成日文在其國內極為暢銷，體現了超自然思維 。
《太乙金華宗旨》是一部主講“內丹功法”的“煉氣法門”，所謂“金華”就是“修真者”的“內丹”，又稱之為“真丹”或“金丹”。而古代“東方修真者”們追求“長生不死”的“修真法門，就是“金丹大道”與“元神憑依”之法。
自隋朝的“羅浮山”道士蘇玄朗著《旨道篇》開啟“內丹修煉”的先河後，“外丹術”逐漸衰微，而“內丹術”則逐漸受到重視而迅速發展起來，到宋朝時已形成鼎盛之勢。這時的玄門道教“修真者”大多數為“煉氣士”。
但是，“內丹”修煉中的許多術語都借自外丹，而“外丹”中要煉就的“金丹”則被“內丹家”借來指對人體內“精”、“氣”、“神”三者的修煉，以產生類似“外丹”中的“金丹”那種長生不死之丹，使人成為金剛不壞之體。
這一過程就是“修仙”階段的“煉氣化神”。因此，元朝的陳致虛說：“其（內丹）用則‘精’、‘氣’、‘神’，其名則雲‘金丹’，也就是修真者的‘真丹’。”一旦進階成真正意義的“金丹真人”後，“修真者”壽命可長達千年！
《太乙金華宗旨》說：“金華即‘光’也。‘光’是何色？取象於‘金華’！也‘秘’一‘光’字在內。是‘先天太一’之‘真炁’。”可見，“內丹家”所謂“金華”即來自先天之“元氣”，還有“天光”、“元神”、“真性”等諸多名目。
按道教的說法，人在未出世之前，先天之“真炁”就已進入父精母血的結合體中，待人出生後則居於兩目之間的方寸之中，即藏在“心理”。因此，“靈台方寸山”與“斜月三星洞”就是指“心”！人要想長壽乃至不死，就必須通過一定的法術鍛煉體內的精、氣、神，抱守真炁，煉就金丹，便可以飛升成仙，長生不死。
《太乙金華宗旨》的“元神識神”章中有“一靈真性，即落乾宮，便分魂魄”的說法。《說文》釋“魂”為“陽氣也”，“魄”為“陰神也”。所謂的“魂魄”其實就是源自身體的本能意識與條件發射，根源在“父精母血”。
中國古代典籍中多以“魂”為可以遊離於人體之外的“精氣”，而以“魄”為依附於人體而存在的“精氣”，故《宗旨》說魄為“沉濁之氣，附於有形之凡心”，而魂為“輕清之炁，自太虛得來，與原始同形”。
西洋人中的德國漢學家衛禮賢把“魂”譯為Ani，而把“魄”譯為Ania，從這兩個單詞的拉丁文本義來講，都有“心靈”（d）的意思，而ania偏重於“靈魂”（soul）方麵，似有陰性傾向，而ani偏重於“精神”（spirit）方麵，似有陽性傾向，衛禮賢正是在這個意義上移用這兩個字的，這也是中西文化詫異。
但是，在西洋人榮格的心理學詞典中，ania指男性中潛在的一種女性傾向，而ani則指女性中潛在的一種男性傾向，這顯然與“魂”、“魄”的實際含義相去較遠，更搞笑的是在英文中anial特指四足動物。
按照這部道教典籍的說法，“魂魄”固然包容在“靈魂”中，並“分屬陰陽”，但這裏的陰、陽並不對應於“女人”和“男人”。其實，人在出世之前，其“靈魂”來自於宇宙的精華，這即是所謂的“一靈真性”或“真靈”。
這是萬物存在於宇宙的一種特殊痕跡，即“元神期”以上等級“修真者”的“元神影像”，也可認為是所有生靈各自的“命魂”，或曰先天太一之“真性”，而當這種“真性”一旦進入人體，便判然二分，成為“魂”、“魄”。
“魂”之所以為“陽”，是因為它居於“天心”（兩目之間），並含藏著“元神”。“元神”雖然也在人體之中，但實質上卻始終是超越肉體凡胎的一種存在。所以《宗旨》說它來自“無極”，能“生天生地”，須得修煉。
而“魄”之所以為“陰”，是因為它一進入人體後就與“識神”糾合成一體，變為“沉濁之氣”，居於世俗的凡人心中，成了凡人“七情六欲”和“生老病死”的主宰，並且在與“元神”的關係中還偏偏就占據主導地位。
“魄”對“魂”采取役使和排擠的態度，雖然它原本也是來自太極，但一旦進入肉體凡胎，便失去了先前的神聖，而完全變成了一種世俗的、肉體的存在。這好比生物需要繁殖延續，必須“**”與“卵子”結合成“受精卵”，其中“**”為“魂”，“卵子”為“魄”，待胚胎發育成熟脫離母體後，卻隻秉承“物競天擇，適者生存”。
由此觀之，“魂”與“魄”其實是“玄門道教”甚至古人對生命的一種帶有某種神秘色彩的理解，在未落“乾宮”前，二者都是超驗的，在既落“乾宮”後，雖然“魄”因主宰人的七情六欲而帶有某些情感色彩，但在本質上仍然是超驗的。至於“魂”，則從未絲毫喪失其超驗本質，即便在人體中，也是虛無飄渺、無從體驗的。
人們在修煉《太乙金華宗旨》中所見到的“曼陀羅”，與“元神”、“金華”、“回光”這些《太乙金華宗旨》所說的概念有重要的關係。因為這是一本“修仙秘籍”或“修仙功法”，告訴人們如何去引氣入體並煉氣化神。
修煉人所見“曼陀羅”就是人的“性光”或“稱元神之光”，若煉出了“曼陀羅”則意味著凡人開始見到了自己的“性光”。因此，在書中又被稱之為“光之始回”。這就是凡人從“後天”進入“先天”的過程，即產生“識海”。
“性光”由發散轉為“回歸”是這一修煉過程中的一個非常重要、有意義的現象，是入了門的證明。 書中稱“回光”有“金華乍吐”、“金華正放”、“金華大凝”的不同層次，到了“金華大凝”的境界，那一直如如不動的“元神”就要動了，而“元神”一動就可窺見到生命的“實相”，即獲得“靈根”，生成“氣海”，進階為“先天”存在。
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本故事純屬虛構，若有雷同實屬巧合！道友們，打工辛苦，時間緊迫，創作不易，點讚收藏，順便轉發，欲知情節？下回分解！（“書中自有黃金屋？書中自有千鍾粟？書中自有顏如玉”？歡迎閱讀我的書）