上回講到眾人聽罷三個西洋人描述後大為震驚，想不到西方惡魔為了對抗上帝，也不惜修煉“仙術”。
其實，《太乙金華宗旨》中所附的“化身五五圖”，和與其合刊的《慧命經》所附的“化身圖”給了心理學家榮格特別的啟示。因為這兩幅圖所顯示的形象表明“金丹”已經煉成，也就是說修煉者已成功“煉氣化神”。
如果“煉丹者”即“煉氣士”已經獲得了永久不壞的“金剛體”，那麽，其意念能夠出神入化，且隨心所欲地化成無數的身外之身，也就是通過外放“神識”來觀察。所謂“分念成形窺色相，共顯靈跡化虛無”即此之意。
榮格極其敏銳地把這種“玄門道教”信仰和“精神分裂症”所產生的“幻念”聯係起來，認為這是一種“意識分裂”，即範圍狹窄但界限分明的個體意識和無限廣闊的集體無意識遭遇時，集體無意識對意識發生分裂。
隻不過，這種分裂在東、西方產生了完全不同的後果。對於理性過剩的西方頭腦，認為這種分裂造成了各種各樣的精神病症；而對於崇尚直覺和領悟的東方頭腦，認為這種分裂則使精神上升到更高的層次。
因此，在榮格看來，倘若普通中國人能通過這種“精神分裂”來產生的“身外之身”，不是空虛的色相，那就與“精神分裂症”所產生的“種種幻覺”毫無二致。這說明中國人的“神性”一直受各方勢力有意隱藏和壓製。
但中國的道教祖師分明地告訴人們，“在神火中獲得的外形，是空虛的顏色和體相，而人性的光芒反過來照射，從而恢複了原始的真性。”這就成功避免了修煉者的人格分裂風險，而使心靈獲得了升華有神性。
這種精彩的“心理學分析”，竟恰當地道出了“玄門道教”中依靠“內丹術”來“煉魂製魄”和“變識神為元神”的“心理學”含義，從某個未知角度證明了“意識決定物質”，也就是唯心主義的“精神第一性，物質第二性”。
既然“魄”和“識神”都是種種欲望、意願的主使，那麽，“消陰滅魄”就是要從世俗的種種負累中解脫出來，這就是“修真”的體現，比如道士進山修煉，和尚出家修行，苦行僧遠離紅塵，基督徒虔誠禱告等等。
正是基於這樣一種心理學立場，榮格說這部道教著作的目的，就是要通過對無意識的理解，使我們普通人能從各種“欲望”的控製中解脫出來。也就是說，一切過於追求物質享受和權利欲望，最後會無意義。
按照他的理解，這部書教導人們如何把“意念”集中在最深層的“光”中，以便擺脫所有外部和內部的糾纏，把“生命意誌”導向一個沒有具體內容但又允許所有內容存在的“意識”中，就是打坐煉氣時要靜心凝神。
這正是這部典籍中所謂“凝神祖竅，係念緣中，而後了卻塵緣”的意思。隻不過，西洋人榮格堅持用現代心理學概念來解釋這些神秘的東方宗教觀念，並使這種古老的東方信仰完全心理學化，大有利於普及。
那些致力於“修仙得道”和“長生不死”的西洋人，得到了《太乙金華宗旨》的功法內容：第一章：“ 天心”
呂祖曰：“自然曰‘道’，‘道’名‘無相’，一‘性’而已，一‘原神’而已。‘性命’不可見，寄之‘天光’，‘天光’不可見，寄之‘兩目’。古來‘仙真’，口口相傳，傳一得一。
太上見化，東華傳遞某，以及南北兩宗，‘全真’可謂極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今日，濫泛極矣，淩替極矣！極則返，故蒙‘淨明許祖’，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體‘許祖’苦心，必於人倫日用間，立定腳跟，方可‘修真悟性’。
我今叨為度師，先以《太乙金華宗旨》發明，然後細為開說。‘太乙’者，‘無上’之謂。’丹訣’總假‘有為’而臻‘無為’，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提‘性功’，不落第二法門，所以為‘妙’。
‘金華’即‘光’也！‘光’是何色？取象於‘金華’，亦秘一‘光’字在內，是‘先天太乙’之‘真炁’，‘水鄉鉛隻’一位者此也。‘回光之功’全用逆注，注想‘天心’，‘天心’居‘日月中’。
《黃庭經》雲：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅麵也，麵上寸田，非天心而何？方寸中具有鬱羅肖台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。’儒曰‘虛中’，釋曰‘靈台’，道曰‘祖土’，或曰‘黃庭’，或曰‘玄關’，或曰‘先天之竅’。蓋‘天心’猶如宅舍一般，‘光’乃主人翁也。
故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子隻去‘回光’，便是無上‘妙諦’。
‘光’易動而難定，回之既久，此‘光’凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。心印經所謂’默朝飛升者是也‘。宗旨行去，別無求進之法，隻在純想於此。
《楞嚴經雲》：‘純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也，久之，自然身外有身。’
‘金華’即‘金丹’，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。”這說明凡人想要成為“煉氣士”，除了“悟性”與“靈根”，就靠“機緣”。
第二章：“元神”，“識神”。呂祖曰：“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟‘元神’真性，則超元會而上之。其‘精氣’則隨天地而敗壞矣。然有‘元神’在，即‘無極’也。生天生地皆由此矣。
學人但能守護‘元神’，則超生在‘陰陽’之外，不在‘三界’之中，此惟見‘性’方可，所謂‘本來麵目’也。
凡人投胎時，‘元神’居‘方寸’，而‘識神’則居下心，，假如一日不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上‘天心’何嚐微微些動也。問天心不能動乎？方寸中之真意，如何能動？
到動時便‘不妙’，然亦‘最妙；凡人死時方動，此為‘不妙’，最‘妙’者，‘光’已凝結為‘法身’，漸漸‘通靈’欲動矣，此千古不傳之秘也！下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之‘太阿倒置’矣。
今凝守‘元宮’如‘英明之主’在上，二目‘回光’，如左、右大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。”這說明想在“煉氣化神”上有所成就，必須時刻緊守心神，將自己的“精神力”反複錘煉才行。
丹道，以‘精水’、‘神火’、‘意土’三者為無上之‘訣’！‘精水’雲何？乃‘先天真一之氣’，‘神火’即‘光’也；‘意土’即‘中宮天心’也。以‘神火’為‘用’，‘意土’為‘體’，‘精水’為‘基’。凡人‘以意生身’，身不止七尺者為‘身’也。
蓋‘身’中有‘魄’焉，‘魄’附‘識’而用，‘識’依‘魄’而生。‘魄’陰也，‘知識之體也，‘識’不斷，則生生世世，‘魄’之變形易質無已也。這說明“魂”與“魄”對立統一，在凝聚成“神魂小人”時，需彼此融合轉化才行。
惟有‘魂’，‘神之所藏也，‘魂’，晝寓於目夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，刹那曆遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。這說明“做夢”其實是“靈魂”離體或意識遊**之故。
故‘回光’所以‘煉魂’，即所以‘保神’，即所以‘製魄’，即所以‘斷識’。古人‘出世法’，煉盡‘陰滓’，以返‘純乾’，不過‘消魄全魂’耳。‘回光’者，‘消陰製魄’之訣也，雖無‘返乾’之功，止有‘回光’之訣，‘光’即‘乾’也，‘回之’即‘返之’也。隻守此法，自然‘精水’充足，‘神火’發生，‘意土’凝結，而‘聖胎’可結矣。
蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾‘天心’休息處，‘注神’於此，安得不生身乎？這說明將‘神識’或‘意念’錘煉到一定程度，便能將自己的‘神魂小人’變得越發凝實，精神力大增。
一靈真性，既落‘乾宮’，便分‘魂魄’。‘魂’在‘天心’，‘陽’也，‘輕清之炁’也，此自太虛得來，與‘元始’同形。‘魄’，‘陰’也，‘沉濁之氣’也，附於有形之‘凡心’。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即‘識神’也，死後享‘血食’，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人‘煉盡陰魄’，即為‘純陽’也。”
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