上回講到“東洋島國修真界”中有一個特殊群體叫“巫女”，雖實力並不太強，但人數眾多，也不容小覷。
在古代日本，“神”之原始像實為“惡魔”，因為從“病魔”到“死魔”，諾尊之“神業”與“咒術”，“咒物”所示之古代“食料”。從“惡魔”到“精神體”之過程，即“神聖觀念”同化個人，由個人“性之精靈”發展為“社會性之神”。
其間，古代日本部族有各自的“守護神”，即“原始圖騰崇拜”。因此，古代的“巫教”社會為“咒術集團單位”。相比於古代中國的“道教”形成之前，以及“佛教”東傳之先，中國古人也信仰“原始巫教”和“祖先崇拜”。
在古代日本，“宗教意識”較“咒術”更早存在，而“巫女”之始為“菊理媛命”，開創了“家族巫女”與“職業巫女”，如於成（オナリ）視為“家族巫女”。古代日本女性大多過著“巫女”生活，留存於琉球成了神的信仰。
因此，作為“巫女教”，“原始神道”就逐漸被創造出來，比如“天照大神”就是“高天原神國”的“巫女王”。
當然了，據說在古代日本，就有了“巫女”可以接受“神的憑依”（請鬼上身），傳達神的意誌，以此來糊弄老百姓，任由自己擺布。其中有被尊為“卑彌呼”者，就是“邪馬台國”內地位最高的巫女（シャ-マン）。
早在《後漢書》中就有關於東漢光武帝劉秀賜予倭國使者“漢倭奴國王金印”的記載。江戶時代的“儒學者”新井白石，所提觀點在晉朝陳壽所著的《三國誌·魏書·倭人傳》中，用了約兩千字的篇幅介紹了相當於在中國三國時代的倭國情況。
這篇文章裏提到了，當時在日本國的九州島東北部，有一個很大的“女王國”被叫作“邪馬台國”（やまたいこく/ yaataikoku），其下屬有30多個小國。統治該國的“女王”被稱為“卑彌呼”，也就是“巫女王”。
書中記載道，“邪馬台國”雖然曆代也以男人為國王，但在其連續六七十年的戰亂之後，百姓卻擁立了一個“女巫”即“卑彌呼”（hi iko）來擔任女王，因為她有“特異功能”，可以跟各路“神靈”直接通話並求助。
其實，“卑彌呼”隻不過是擅長用“巫妖”、“鬼神”之事來迷惑百姓罷了。後來，她為了保持“巫女”的神秘性，即使到了很大年紀卻也沒結婚，為了避嫌就隻好讓弟弟去輔佐朝政，畢竟女大不嫁，不合當時禮製。
不過，那女巫者“卑彌呼”也，為王以來從來，沒幾個外人能夠見到她的麵，因為她必須保持自己的“神秘性”，故隻有千名仕女和一名送夥食的男人能出入其宮闈。長此以往，影響較大，導致民間“巫女”泛濫。
在古代的日本神話中，“三貴子”中的長女“天照禦大神”（アマテラス）就是“高天原神國”的所謂“太陽女神”，美其名曰“大日霎貴”（おおひるみのむち），而“霎”字其實也可以寫成“巫女”，故曰“大日巫女貴”。
如此一來，“天照大神”就成了在現實生活中專門仕奉太陽的“巫女”了。不過，也有人認為她就是“卑彌呼”，但後人已經無法成功考究，隻好將其編入“神話體係”，仿照中國“道教”中的“三清道君”，讓她成為日本“至高神”之一。根據“日本神話”的說法，她是日本“神武天皇”的祖先，故日本倭王就是太陽女神的後代。
在日本神話中，“創世之神”伊邪那岐和女神伊邪那美，借著“彩虹橋”從天而降。“伊邪那岐”把他的劍浸在水裏，當他把劍提起來時，從劍上滴下的水珠就變成了第一座島嶼。接下來，兩位“創世神”通過觀察飛鳥的動作而學會了**，其“後代”就是一個一個的島嶼。從此，就有了日本、樹神、山神和自然界諸神。
然而，“火神”的出生卻奪去了“伊邪那美”的生命。在他到“地獄裏”尋找“伊邪那美”之前“，伊邪那岐”將他們那個新生的奪命之子——“火神”斬首了，結果就變出了更多的“天神”、“地祗”和“山脈”。
為了避免受到“地域”的汙染，“伊邪那岐”就到河裏沐浴，順便造出了“邪惡之神”，繼而又造出了與“邪神”能抗衡的其它各路“神靈”。然後，他到海裏沐浴，創造出眾“海神”。
最後，他創造出了地位最高的三位神，也就是前麵所說的“三貴子”。其洗左眼而生“太陽女神”，洗右眼而生“月神”——“克尤密”。然後，他洗鼻子又生出了“風暴和地震神”——“須佐之男”，負責掌管海洋世界。
“神”與“神”之間的抗衡和敵對，以婚姻來達成休戰。於是，“須佐之男”和“太陽女神”結合後，以一種奇特的方式來造出後代，例如“須佐之男”把自己的劍交給了“太陽女神”，而“太陽女神”則把它折成了三段，並放入口中咀嚼，然後張口呼出三位“女神”。
接下來，“太陽女神”又把自己那作為“天後王權”信物的項鏈斷成了五截，交給了“須佐之男”，後者也把它放入口中嚼碎，並吐出五位“男神”。於是，“太陽女神”稱這八位“神祗”稱為後裔，即倭王與貴族的祖先。
有一次，“風暴神”扔出一匹扒了皮的馬，從“太陽女神”搖晃的房頂飛過，卻嚇得她躲到了一個山洞裏，導致她被奪去了宇宙的光芒而引來了冬季。最後，“眾神”用鏡子把“太陽女神”引誘出來，並合力把“須佐之男”逐出“天庭”（“高天原神國”）以示懲罰。
被逐出“天庭”（“高天原神國”）後，“風暴神”即“須佐之男”又成了“豐饒之神”。他從一條“龍”的手中救出了一位女孩，並與她結婚，並建立了“須賀王朝”。
他們還生了一個孩子，名字就叫做“大國主”，居然會是“奇術和醫藥之神”。但是，“大國主”不僅背叛了他的父親“須佐之男”，而且偷了他的武器後，甚至把“須佐之男”囚禁在“地府”中。
沒多久，“大國主”在一位“侏儒”的幫助下，建立了一個“非天屬”的國家。但是，“太陽女神”派她的孫子尼尼吉去推翻了“須佐之男”的王朝，並建立了“大和帝國”，亦即日本“大和民族”的“前身”，很有神話色彩！
從古至今，“巫女”都是日本“宗教界”的傳統職業，也是“扶桑神道教”的重要成員。後世較具規模的“神社”及傳統慶典中，仍可見“巫女”白衣緋褲的身影。為人消災解厄及事神的職務，使她們蒙上神秘的色彩。
“巫女”可以分成兩種，一種是“宮廷神社”所屬的“巫女”，歸屬於“陰陽寮”管轄；另一種則是民間的“巫女”，大多依附於“陰陽道”，與“忍者”為伍，但少數則與半官方性質的“修真組織”——“土禦門”有業務合作。
前者在宮廷中的主要職責是釀酒、彈奏樂器、解說神意等等。在古代日本，巫女的“神諭”多少也能左右到政治，因為“巫女”具有“通靈”的“超自然”能力，能與鬼神溝通意識，並借用其力量，讓凡夫俗子敬畏！
至於古代日本民間的“巫女”，在中世以後開始步入民間，並在各地大量流傳起來，即便到了近代，哪怕是“倭王”發起了“明治維新”，下令官府嚴禁“巫術”，但對於長期以來的“民族信仰”來說，根本禁之不絕！
不過，“明治維新”後，“巫女”也隻能到“神社”中幫忙混吃，負責“神社”參拜時作法、打掃整理等工作。
“原始神道”與“巫道教”結合後，就演化成了“扶桑神道教”。根據山路愛山氏之卓見，“原始神道”並非隻是“巫道教”，因為“巫”能展現古代神道之“國民性”。同時，“巫女”也能體現出“祖先崇拜”和代“神”去“禦杖”。
“巫女”們既然有了一定的“獨立自主權”，那麽也就在兼任“女巫”職責的同時，也自動成為了整個古代日本“修真勢力”的基層代表之一，跟“忍者”有的一比，但比起“浪人”甚至“武士”階層，地位自然高了很多了。
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