龍崗書院剛建成時，他就有點兒“狂頭狂腦”地說：“老夫終不久龍場。”在《龍崗漫興》這首組詩裏，我們看到了他的詩人天賦，或者說，他寫詩的水平在長足發展。既有老杜的沉鬱又有陶潛的似淡實腴的風致。“卻喜官卑得自由”這種不得不轉敗為勝的**式苦情幽默，幾乎伴隨了他大半生，“地無醫藥憑書卷”也能靠精神療法頂過去。“身處蠻夷亦故山”，隻要這個世界不能限製他的思維，那麽，他想做帝王，便是秦皇漢武的後身；想娶美人，便是王嬙玉環的原配。陽明這顆心不是李漁式的心，他想當的是諸葛亮：
臥龍一去無消息，千古龍岡漫有名。
草屋何人方管樂，桑間無耳聽鹹英。
這顯然是在以孔明自況，這也是把這個簡陋的書院叫作“龍崗書院”的原因。除了他心儀孔明，還因為他現在正“臥”著。他就是要以龍自期，劉瑾對此是一點兒法子也沒有的。
自宋以來，天壤之間多虧有書院，士子得以托庇其間。歐洲有上千年的大學，我們有上千年的書院，人間才得以保持文化的靈秀。龍崗書院是陽明自己營造的避難所、還魂地，假如沒有這座書院，就難“換”成文明書院。世事往往如此：機緣可遇不可求，有能力才有機緣。
陽明是個將感覺轉化為哲學的意術家，他的意術是能夠及時地與外界發生能量和信息轉化的。假若沒有那些學生跟著他，用各種問題激發他，他至少難以保持這麽好的心情和狀態，而心學就是狀態學、境界學，同樣也是置於死地而後生的精神學。
龍場對那麽多中土亡命之士是死地，多病的王陽明卻居然沒死，固然沒什麽神秘的天意，隻是他的心學“現得利”了而已。他後來說，自龍場出過“良知”（他現在沒有用良知這個術語，他現在悟出來的格物致知、知行合一都與良知一脈貫通），後來此意久不出。他的“意”出來不出來是從內裏自然生發的，不能從別人的現成話裏研究出來，須從實處“知行合一”出來，是從世界的深淵處打撈出來的，不是從紙上得來的。
在這說不得苦樂得失的複雜處境與心境中，年關到了。“茆屋新開”也沒有帶來什麽了不起的喜悅。他三十八歲了，快到了孟子說的“年四十，不動心”的季節了。
學生們都回家過年去了，就連專程而來的像徐愛那樣的學生也都回家盡孝去了。已經學會“解安心”的他自然不會像單純的詩人那麽脆弱，但也不會像康德類型的理性哲學家那樣對現象界的事情不動聲色。他隻有寫詩而已：
故園今夕是元宵，獨向蠻村坐寂寥。
賴有遺經堪做伴，喜無車馬過相邀。
還有什麽，“遷客從來甘寂寞”“石門遙鎖陽明鶴，應笑山人久不歸”。這個年關，他的詩歌大豐收了。對於陽明來說，寫詩差不多是他的吐納術，是他養心的心法，調節心情的一種方式。所以，他的“居夷詩”相當恬淡超然，單看這部分詩篇可以毫不猶豫地給他加一頂田園詩人的桂冠，名氣稍遜於楊萬裏而已。
他在龍崗書院工作了不到一年，當地的生源自然都是些郡邑之士，他離別龍場，行抵貴陽東麵的鎮遠時寫給龍場友人的親筆信中，提及二十二人姓名，其中二十人不見其他資料，大約是因為沒有成為“國士”的緣故。但他那套“隨地指點”、即景生情，既聯想且象征的思維方法，指教了他們可以在山水之中體道盡性、樂山樂水的法門。“吾性自足”的為學與做人原則對那些萬山叢中與外界絕少聯係的有誌青年來說，則是寶貴的精神意術。
陽明過天生橋時說了兩句隱喻自己心情的話：“移放長江還濟險，可憐虛卻萬山中。”不難看出其用世之情依然灼熱。《南霽雲祠》則浩歎“賀蘭未滅空遺恨”“英魂千載知何處？”但大環境依然如故，他還必須守雌守默，他這樣自嘲：“漸慣省言因病齒，屢因多難解安心。”
文明書院，坐落在貴陽忠烈橋西（忠烈橋即今天的市府橋），是毛科（字應奎，號拙庵）在正德元年修建的，前有大門，門內有習禮堂，為師生習禮講解之地。堂後有顏樂、曾唯、思憂、孟辨四齋。可容納二百名學生，有五六個儒學教員。
正德四年四月，毛科退休，席書來主持，因他特別誠懇，陽明應邀而來。席書公餘常來文明書院與陽明論學，常常討論到深夜，諸生環而觀聽者以數百。從此貴州人士始知有心性之學。
各種記載都說他在貴陽大講“知行合一”，使當地人始知向學。但到底講了些什麽，又是怎樣講的，則無任何細節。隻有他給學生的幾封信，可以略知其功法大要。
首先，在一齊眾楚、知己難求的孤獨時節，要卓然不變，必求“實德”，除了自己每日靜坐，“以此補小學收放心一段功夫”外，還要與朋友砥礪夾持。但切忌實德未成而先行標榜。一標榜即使有點兒實學也變成虛浮的外道說閑話。“自家吃飯自家飽”，必須刊落聲華，務於切己處著實用力。
那麽，怎麽樣才算著實用力修實德呢？他讓學生把程明道的下述語錄貼在牆上，時時溫習：
才學便須知有著力處，既學便須知有著力處。
學要鞭辟近裏著己。
為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一。
不求異於人，而求同於理。
第一條是個“綱”，要求開始學、已經學入門了的都要找著力處，日新日日新，永無止歇時。這兩句話，陽明差不多月月講年年講。它包含了這樣一個命題：找到了著力處才算知學，否則隻是瞎耽誤工夫。
什麽才算是著力處呢？就是能夠改變心性、能夠精意入神、能夠提高自己的知覺能力。為名為利為標新立異都是誤入歧途的行為。與“知”沒合了一的“行”終是外殼、衣服。相反，若知行合一，就是去應舉當官也“不患妨功”。他認為舉業的真正危害在“奪誌”。若立得正誌，日常生活中的“灑掃應對，便是精意入神”。王學尤其是左派王學的核心教旨之一就是“百姓日用就是道”。就像冀元亨的妻子李氏所說的：“我夫之學，不出閫幃衽席間。”